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    積極心理學(xué)是美國心理學(xué)界正在興起的一個新的研究領(lǐng)域，以Seligman和Csikzentmihalyi的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》為標志，愈來愈多的心理學(xué)家開始涉足此領(lǐng)域的研究，矛頭直指向過去近一個世紀中占主導(dǎo)地位的消極心理學(xué)模式，逐漸形成一場積極心理學(xué)運動。

    1積極心理學(xué)簡介

積極心理學(xué)英文為Positive Psychology，這在香港譯為正面心理學(xué)，臺灣的學(xué)者把它譯為正向心理學(xué)，而積極心理學(xué)是我們大陸的一種翻譯。它是指利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實驗方法與測量手段，來研究人類的力量和美德等積極方面的一個心理學(xué)思潮。積極心理學(xué)的研究對象是平均水平的普通人，它要求心理學(xué)家用一種更加開放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動機和能力等。

積極心理學(xué)是心理學(xué)研究的一種新型的模式，當(dāng)然它是相對于消極心理學(xué)而言的。所謂的消極心理學(xué)主要是以人類心理問題、心理疾病診斷與治療為中心的，如在過去一個世紀的心理學(xué)研究中，我們所熟悉的詞匯是病態(tài)，幻覺，焦慮，狂躁等，而很少涉及到健康，勇氣和愛。例如，在我們身邊不乏有這樣的經(jīng)歷：當(dāng)你告訴對方你是一名心理學(xué)的研究生，在大多數(shù)情況下對方可能會說，“學(xué)心理學(xué)不錯，可以幫別人排憂解難”。其實，這種思想是在嚴重受到消極心理學(xué)的影響之下而產(chǎn)生的。對于《心理學(xué)摘要》（Psychological Abstracts）電子版的搜索結(jié)果表明，自1887年至2000年，關(guān)于焦慮(anxiety)的文章有57800篇，關(guān)于抑郁(depression)的有70856篇，而提及歡樂(joy)的僅有851篇，關(guān)于幸福(happiness)的有2958篇。搜索結(jié)果中關(guān)于消極情緒與積極情緒的文章比例大約為14:1。這個統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，兩個世紀以來，似乎大多數(shù)心理學(xué)家的任務(wù)是理解和解釋人類的消極情緒和行為。

這種以消極取向的心理學(xué)模式，缺乏對人類積極品質(zhì)的研究與探討，由此造成心理學(xué)知識體系上的巨大“空檔”，限制了心理學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用。在這種背景之下，積極心理學(xué)呼吁：心理學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)換為研究人類優(yōu)點的新型科學(xué)，必須實現(xiàn)從消極心理學(xué)到積極心理學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，研究人類的積極品質(zhì)，關(guān)注人類的生存與發(fā)展。

    2 理論背景與發(fā)展近況

    積極心理學(xué)的研究淵源，最早可以追溯到20世紀30年代Terman關(guān)于天才和婚姻幸福感的研究，以及榮格的關(guān)于生活意義的研究。但是第二次世界大戰(zhàn)使這種積極心理學(xué)的研究中斷了，戰(zhàn)爭及戰(zhàn)后心理學(xué)的主要任務(wù)變成了治愈戰(zhàn)爭創(chuàng)傷和治療精神疾患，研究心理和行為紊亂的秘密，找到治療和緩解的方法，心理學(xué)對人的積極情緒的研究似乎被遺忘了。五六十年代，馬斯洛、羅杰斯等人本主義心理學(xué)開始研究人性的積極一面，對現(xiàn)代心理學(xué)的理論產(chǎn)生了深遠影響，在一定程度上引起心理學(xué)家對于心理活動的積極一面的重視。但在當(dāng)時的背景條件下，人們更關(guān)注戰(zhàn)后的心理問題的治愈和解決，所以人本主義心理學(xué)家的努力沒有使主流的心理學(xué)研究主題發(fā)生根本的轉(zhuǎn)移。再加上他們主要依靠個人的觀察、體驗和傳記資料，缺乏必要的實驗手段和實癥根據(jù)，這也在一定程度上制約了人本主義心理學(xué)的發(fā)展。

    在20世紀末的10年研究中，心理學(xué)家開始關(guān)注對于心理疾患的預(yù)防，在對于預(yù)防的研究中，研究者們發(fā)現(xiàn)，對于抵御心理疾患起緩沖作用的是人類的力量：勇氣、樂觀、人際技能、信仰、希望等，因此研究人性的積極方面，研究人類的力量和美德，并探索如何增強年輕人人性中的力量和美德，幫助人們不斷發(fā)展自己，這將是更有理論價值和現(xiàn)實意義的事情。

基于以上的理論背景，美國前任心理學(xué)會主席Seligman（1998）要研究積極的心理學(xué)，幫助人們過更快樂、更積極健康的生活。他曾說到：“心理學(xué)家熱衷于把-8的人提到-2，而我的目標是把+2的人提升到+6。”他指出心理學(xué)有3個使命：治療精神疾患、使人們的生活更加充實、發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)有天賦的人。由于心理學(xué)界過去重視對于消極心理的研究，所以現(xiàn)在有必要提倡積極心理學(xué)，從而拓展心理學(xué)在后兩個方面的貢獻。

    近年來積極心理學(xué)的研究在美國心理界引起了廣泛的興趣。1999年，Templetion 基金會設(shè)立“Templetion積極心理學(xué)獎”，獎金總額共計20萬美元，第一名的獎金達10萬美元，以鼓勵那些“最聰明的年輕人”投入到積極心理學(xué)的研究。2000年1月的《美國心理學(xué)家》雜志(American Psychologist)出了一期關(guān)于“積極心理學(xué)”的?？?；2001年3月的《美國心理學(xué)》雜志又出了關(guān)于積極心理學(xué)的專欄。由此可見美國心理學(xué)界對積極心理學(xué)的重視與關(guān)注。積極心理學(xué)在歐洲的發(fā)展也極為迅速，相關(guān)的組織、會議研討會相繼成立及舉辦，例如“第二屆歐洲積極心理學(xué)會議”將于2004年7月5-8日在意大利的米蘭舉行。亞洲關(guān)于積極心理學(xué)的發(fā)展，似乎尚在起步（或是仍未起步），到目前為止，并沒有相關(guān)的積極心理學(xué)的會議或組織在亞洲舉辦或成立。

    3研究范疇

    2000年，Seligman 和 Csikszentmihalyi 在《美國心理學(xué)家》中提到，積極心理學(xué)的主要范疇有三：一為正向經(jīng)驗(positive experience)，如快樂，主觀幸福感等；二為正向特質(zhì)(positive trait)，如自我決定、智慧、創(chuàng)造力、美德等；三為正向環(huán)境(positive community)，如社會關(guān)系、文化規(guī)范、家庭影響潛能的發(fā)展等。到目前為止，許多學(xué)者對以上幾方面進行了大量的研究，下面分別加以介紹。

    3.1正向經(jīng)驗(positive experience)

    正向經(jīng)驗，主要是指一種積極的主觀體驗，如主觀幸福感、快樂等，這些領(lǐng)域都有人做了一定的研究。另外，在研究這些領(lǐng)域的同時，許多的學(xué)者對正向的情緒與身心健康的關(guān)系也進行了探索。

    3.1.1主觀幸福感的研究

    主觀幸福感是一種試圖理解人們?nèi)绾卧u價其生活狀況的心理學(xué)的研究領(lǐng)域。它是人們根據(jù)內(nèi)化了的社會標準對自己生活質(zhì)量的肯定性的評估，并由此產(chǎn)生積極情緒占優(yōu)勢的心理狀態(tài)。主要有3個部分組成：生活滿意，高水平的正性情感和低水平的負性情感。主觀幸福感的研究涉及主觀幸福感的本質(zhì)、影響因素、心理機制、評估以及如何增進人們的幸福水平等。目前，對于主觀幸福感的研究引起了越來越多的研究者的興趣，最近10年間這方面的研究已有幾千篇，這些研究相當(dāng)部分是集中在生活事件和人格因素對于主觀幸福感的影響這一領(lǐng)域。生活事件與主觀幸福感間關(guān)系的追蹤研究表明，只有3個月內(nèi)的生活事件會影響主觀幸福感。對于生活事件男女兩性有相似的反應(yīng)，但也存在著一些性別角色的效應(yīng)：女性持續(xù)的體驗到瑣細的小事件對主觀幸福感的影響，而男性更傾向于受近期的整體條件的影響。關(guān)于人格因素對于主觀幸福感關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，與主觀幸福感聯(lián)系最為緊密的人格特征為信任、情感穩(wěn)定性、控制欲、耐性等?？缥幕芯勘砻?，人格對于主觀幸福感的情緒成分的影響是泛文化的，而對于主觀幸福感的認知成分的影響是受文化影響的。

    3.1.2 快樂的研究

    快樂這種積極情緒也是積極心理學(xué)的重點研究方向之一，很多研究者從不同的角度對其進行了研究。Lyubomirsky 比較了那些快樂和不快樂的人，發(fā)現(xiàn)他們在認知、判斷、動機和策略上都有不同，并且這種不同經(jīng)常是自動化的，未被意識到的?？鞓返娜藢ι鐣员容^信息較那些不快樂的人不敏感。跨文化的研究表明，在較為貧困的國家，人們的快樂程度與收入水平有較大相關(guān)；而在富裕的發(fā)達國家，個人的快樂程度與收入水平相關(guān)甚少，幾乎可以忽略不計。親密的人際關(guān)系，包括友誼和婚姻，對于快樂有很大影響。具有親密朋友的人更快樂一些；而已婚，，未婚和離婚者的快樂程度則依次遞減。同時越有虔誠的宗教信仰的人越容易快樂。也有學(xué)者從時代變遷的角度對快樂進行了研究，認為現(xiàn)代社會中人際關(guān)系比前代冷漠，競爭加劇，而且，大眾傳媒的發(fā)展促使人們與世界上最優(yōu)秀的人比較，而這種比較降低人的自我評價，從而產(chǎn)生抑郁和不快。在這些研究的基礎(chǔ)上，D.M.Buss (2000)提出了提高人的快樂的建議：與他人建立良好關(guān)系并發(fā)展親密友誼；選擇一個與自己在價值觀、興趣、人格特征等方面都有相似的配偶；適當(dāng)設(shè)立一些期望值，他們的實現(xiàn)會給人帶來很大的滿足和快樂。

    3.1.3正向經(jīng)驗與身心健康關(guān)系的研究

    在研究主觀幸福感、快樂等積極主觀體驗的同時，許多的學(xué)者對積極情緒與身心健康的關(guān)系也進行了探索。

    在心理健康方面，Diener認為：心理健康的三個標志是，一為主觀性，心理健康是個人的主觀體驗，客觀條件只作為影響主觀體驗的潛在因素。二為積極方面，心理健康并非僅僅是消極因素的減少，同時也是積極因素的增加；三為多維性，心理健康應(yīng)包括個人生活的各個層面。根據(jù)他的觀點后來的研究者把心理健康分為正負兩個重要方面。目前，研究者越來越多地使用主觀幸福感指標作為心理健康的重要指標。很多的研究者認為促進幸福感應(yīng)該是心理健康的主要目標，心理疾病患者康復(fù)的基本目標之一應(yīng)該是主觀幸福感水平的增長。也有很多的研究者尖銳地指出：把心理健康的操作性定義和測量局限在沒有精神疾病，這是不公平的。精神癥狀的消失和康復(fù)的結(jié)果是產(chǎn)生幸福感，僅僅使用精神癥狀的測量作為心理健康評價指標是不科學(xué)的。正是這些認識，促進了主觀幸福感在心理健康研究中的應(yīng)用，并且已經(jīng)從個別的評估演化為普遍趨勢，這種趨勢在最近20年期間不斷地增長著。

    在生理健康方面，積極的情緒狀態(tài)可以增進人的心理資源，使人相信結(jié)果會更好。在面對壓力事件時，自我報告通常處于積極情緒狀態(tài)的人更不易生??；而對于病人，那些處于積極情緒的人更愿意接受醫(yī)生的建議、配合治療并進行鍛煉。研究發(fā)現(xiàn)，積極的情緒狀態(tài)對于患病者的心身狀況改善有積極影響，并且，良好的情緒狀態(tài)容易導(dǎo)致積極的康復(fù)活動，Taylor等人發(fā)現(xiàn)，對于感染AIDS的人，那些對于自身的康復(fù)能力抱有不切實際的樂觀的人，在康復(fù)鍛煉中表現(xiàn)更好。對AIDS感染者的問卷調(diào)查和其后他們病情的發(fā)展情況表明，那些接受死亡的現(xiàn)實的感染者（高分者）比低分者要早去世9個月。消極的預(yù)期會使AIDS癥狀更早出現(xiàn)。

    3.2正向特質(zhì)(positive trait)

    正向特質(zhì)也就是在個體層面上的一種積極人格特質(zhì)。如自我決定、智慧、創(chuàng)造力等。

    自我決定理論是由Edward,Deci和Richard,Ryan等人提出的，這一理論試圖去規(guī)定自我組織行為和社會整合行為的基礎(chǔ)，這些基礎(chǔ)包括基本動機、發(fā)展、社會心理現(xiàn)象等方面。并且Edward等人為他們的這一綜合理論的每一組成部分提供了嚴格的經(jīng)驗性證據(jù)。自我決定理論涉及人的三個基本需要,能力需要，關(guān)系需要，自主需要，這些需要滿足導(dǎo)致人們的幸福感和社會發(fā)展，支持自主、能力、與關(guān)系的社會能夠促進個人發(fā)展。他們認為：三種基本的心理需要的滿足會促進人的發(fā)展，因此被視為人本質(zhì)的生活目標。在他們看來，基本需要不僅僅是心理發(fā)展的最低要求，同時也是社會環(huán)境必須提供給人們以促進其茁壯成長和心理發(fā)展的基本養(yǎng)料，阻礙這些需要滿足不管在什么社會與文化背景都會導(dǎo)致消極的心理后果。由于需要的滿足與否和個體所生活的環(huán)境密切相關(guān)，Ryand和Deei還考慮了有利于滿足這種需要的社會環(huán)境及其相反的社會環(huán)境。

智慧是所有文化中最推崇的特質(zhì)。美國心理學(xué)會的第一任主席Hall曾努力試圖研究出一個智慧隨年齡變化的模型，但這個課題在那些年里并未得到廣泛的關(guān)注。然而，近年來，對智慧的研究又有所回升。Baltes和Stawdinger報告了一系列的研究，他們已經(jīng)建立一個復(fù)雜的模型，將智慧視為在追求個體和集體的優(yōu)秀過程中用來組織知識的一種認知和動機的啟發(fā)性運用。

    3.3 正向環(huán)境(positive community)

    在積極心理學(xué)的思想中，人的體驗、人的積極品質(zhì)是與環(huán)境、社會背景分不開的，因此需要綜合考察良好的社會、積極的社區(qū)以及積極的組織對人的積極品質(zhì)的影響，社會關(guān)系、文化規(guī)范、與家庭背景在人的心理發(fā)展中具有重要影響。因此不能脫離人們的社會環(huán)境孤立地研究積極心理。當(dāng)前這方面的研究主要集中在對人類幸福的環(huán)境條件以及影響青少年發(fā)展、天賦得以體現(xiàn)、發(fā)揮的環(huán)境條件的探討上。

    Buss曾在一篇文章中從進化的角度對阻礙人們達到積極的精神狀態(tài)的原因提出了自己的看法。對于如何增加人們的快樂也提出了建議。Myers在對有關(guān)快樂的研究的綜述中，顯示出了這樣一個信念：如果傳統(tǒng)價值觀要跨代得以傳遞，那么它必須含有真理的成分。因此，他認為促進幸福的要素之一是宗教信仰。Schwartz認為文化環(huán)境的限制對于減少人們的心理負擔(dān)是必要的。他相信在其文化環(huán)境中會導(dǎo)致心理上的一種不適，過度的自由會導(dǎo)致不滿和抑郁。Winner對天賦進行了研究。她對天賦的定義是：天賦體現(xiàn)在兒童身上，這些兒童是早慧的、自我激勵的，并在他們富有天賦的領(lǐng)域中以一種自發(fā)的方式解決問題。她的研究發(fā)現(xiàn)這些兒童是適應(yīng)良好的，并有很好家庭背景。

    4思考與評價

    積極心理學(xué)的研究主題與人本主義心理學(xué)在很多方面都是一致的，如探索人類的美德，關(guān)注人類的力量等人性中的積極方面。所以積極心理學(xué)也不是全新的東西，在以往的心理學(xué)研究中就已經(jīng)存在積極心理學(xué)的元素，但他們沒有被整合到一起，也就沒有成為一種占主流的研究趨勢。更值得一提的是，積極心理學(xué)采用的是當(dāng)前主流心理學(xué)研究的實證和實驗的方法，比如量表和問卷、訪談、實驗等技術(shù)和方法來研究人類復(fù)雜行為。這是人本主義心理學(xué)所不具備的。我認為積極心理學(xué)至少在以下幾個方面是值得肯定的。

首先，為心理學(xué)的發(fā)展提供了一個新視角，拓寬了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。上文也提到了，上個世紀，心理學(xué)的主要是以消極心理學(xué)模式開展各項研究，而對人性中的優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈關(guān)注很少，而這部分內(nèi)容卻是很大一筆心理資源而沒有得到開發(fā)。積極心理學(xué)作為一種新型的心理學(xué)研究模式而被正式提出來，并形成一種積極心理學(xué)運動，在很大程度上填補了心理學(xué)研究的空白，拓寬了心理學(xué)研究的領(lǐng)域。

    其次，在一定程度上整合了心理學(xué)的發(fā)展。積極心理學(xué)雖然是在反對消極心理學(xué)體系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但它強調(diào)對消極心理學(xué)的揚棄，而不是對其全盤否定。積極心理學(xué)實在消極心理學(xué)的土壤中產(chǎn)生，它有義務(wù)和責(zé)任繼承和發(fā)展消極心理學(xué)幾十年來發(fā)展起來的分類標準、標準化的測驗工具，嚴密的實驗設(shè)計技術(shù)以及卓有成效的心理干預(yù)技術(shù)。因而達到一種心理學(xué)上的整合。

    最后，有利于促進整個社會的發(fā)展。積極心理學(xué)的研究對象主要是平均水平的普通人，關(guān)注人性中的積極面，致力于去幫助普通人生活得更健康、更美好，促進個人、團體和社會的繁榮，而這些普通人卻是社會構(gòu)成的基礎(chǔ)。用一句話說，積極心理學(xué)就是要以科學(xué)的方法研究人性中的積極面，并力圖促進個人、社會以及整個人類的進步和發(fā)展。

    積極心理學(xué)給我們描繪了一幅繁榮、健康的人類社會圖畫，但是任何一種新生事物在產(chǎn)生初期總存在著許多不完善、不合理之處，積極心理學(xué)同樣如此。

    首先，面臨方法技術(shù)方面的問題。積極心理學(xué)所研究的內(nèi)容大部分是人們的主觀體驗等一些比較復(fù)雜的心理現(xiàn)象，這就要求必須有適合研究它的所需要的方法和技術(shù)。而目前對于方法的問題還有存在很多問題。在宏觀上積極心理學(xué)要求以實證研究為基礎(chǔ)，另外需要結(jié)合人文研究，但是具體二者怎樣更好得結(jié)合在一起會面臨許多問題；在微觀上，比如用實證的方法去測量主觀幸福感、快樂等這些主觀體驗時也會面臨方法方面的挑戰(zhàn)。

    其次，由于受文化影響而引發(fā)的問題。主觀幸福感、快樂等這些體驗是與人們的信念、價值觀錯綜復(fù)雜的聯(lián)系在一起的。所以，不同文化背景下不同價值觀的人的主觀體驗肯定會有差異，比如，同樣是快樂，在西方國家很多人一般會偏向自己利益的滿足就是快樂，而在中國文化背景下，可能會有很多的人想到他人利益的滿足，關(guān)注集體的利益。再有，語言是文化很重要的表征工具，而積極心理學(xué)的研究在很大程度上相當(dāng)依賴于語言。我們經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)，很難在中文中找到相對應(yīng)于英文的字詞，而在英文中，有時我們也很難區(qū)分一些詞匯，在翻譯過程中找不到更合適的詞來代替，所以中國人所理解的積極、智慧、快樂、幸福等就有可能與西方存在很大不同。所以，在考慮積極心理學(xué)時，文化差異研究將是一個極有潛力的研究課題。

    最后，還存在很多爭論。積極心理學(xué)強調(diào)快樂、滿足等積極的情感，認為應(yīng)該重視、強調(diào)人性中這種積極的情感和積極因素，但是也有學(xué)者提出證據(jù)反駁積極心理學(xué)所謂的“積極是好的，消極是壞的”的主張，并提出在其研究中發(fā)現(xiàn)，消極的自我防御仍對身心健康有積極的助益。另有學(xué)者認為積極心理學(xué)似乎企圖強加一些價值觀于他人身上，如希望人們快樂、樂觀等。

積極心理學(xué)從形成到現(xiàn)在僅有短短幾年時間，目前正處于發(fā)展階段，所以試圖對它做出全面的評價也是不可能的。不過我相信，不管積極心理學(xué)最后是否遭到和人文主義心理學(xué)一樣的命運，它必將推動心理學(xué)向前發(fā)展。