二十一世紀(jì)的中國學(xué)生，尤其是大學(xué)生所面臨的壓力是非同尋常的。他們沒有了父輩們大學(xué)畢業(yè)后包分配的優(yōu)厚待遇，鐵飯碗已經(jīng)不復(fù)存在；在學(xué)校他們要面對來自學(xué)習(xí)和人際交往的壓力：走入社會還要面臨就業(yè)的壓力。許多同學(xué)還沒畢業(yè)，就開始為將來的前途感到焦慮和緊張，甚至有的因而罹患心理疾病?！斗e極心理學(xué)》這本書就目前在校學(xué)生的種種精神困擾提出了一系列行之有效的理論指導(dǎo)和案例分析。“積極心理學(xué)”是哈佛大學(xué)學(xué)生選修最多的一門課程。結(jié)合中國的實(shí)際情況，融合美國著名心理學(xué)家本·沙哈爾的六大積極主張，本書編者提出了針對中國校園的五大主張，案例真實(shí)，分析準(zhǔn)確到位，非常貼...

 

2006年9月13日中午12點(diǎn)41分，一個黑衣殺手持槍闖入加拿大蒙特利爾道森學(xué)院，當(dāng)警方趕到現(xiàn)場時，持槍殺手自殺。據(jù)悉，這位殺手叫基姆維爾·吉爾，年僅25歲，是一名網(wǎng)絡(luò)游戲癡迷者，他最喜歡的電腦游戲是根據(jù)1999年美國科倫拜恩校園槍擊案制作的“科倫拜恩超級大屠殺”。基姆維爾·吉爾的黑色外套，“朋克頭”裝扮，就是科倫拜恩槍擊案中兩名歹徒的翻版。7年前的科倫拜恩校園槍擊案共造成13人死亡，兩名歹徒作案后自殺身亡。那么，是什么原因造成了這種殺人游戲的真人模仿秀呢？最主要的一個原因，就是學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活的失望和不滿，進(jìn)而沉迷網(wǎng)絡(luò)，每日醉心于網(wǎng)絡(luò)之中來獲得快樂，最后走火入魔，產(chǎn)生心理扭曲，誘發(fā)了校園暴力的最終產(chǎn)生！沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中的看似快樂生活的背后，是自己內(nèi)心的孤獨(dú)和痛苦，以及給他人帶來的巨大災(zāi)難！

 

　　2007年5月13日，林黛玉的扮演者陳曉旭因乳腺癌在深圳去世。據(jù)報道，陳曉旭生前一度抑郁，也曾皈依佛門，當(dāng)事人在一次采訪中坦言：她曾很專注于財富的積累，但之后發(fā)現(xiàn)事業(yè)的成功和物欲的滿足并沒有給她和家人帶來真正的快樂。長期的抑郁，讓她疾病纏身，而我們心中那個多愁善感的“林妹妹”也就真的香消玉殞！

 

除此之外，近來，還時常會看到報紙、網(wǎng)絡(luò)上提及在校學(xué)生抑郁、自殺等等。每每看到這樣的消息，都不禁讓人感覺內(nèi)心戚戚，很久難以平復(fù)，為那些學(xué)生們感到惋惜的同時，也很難理解，究竟是什么原因讓那些風(fēng)華正茂的學(xué)子們痛苦不堪，難以自拔，甚至想要放棄或剝奪自己和他人寶貴的生命？這的確應(yīng)該是這個時代、這個社會需要深思的問題，更是心理工作者需要不斷探索的問題。

 

　　有機(jī)會接觸一些大學(xué)生或是中學(xué)生的時候，很喜歡和他們談?wù)撘恍╆P(guān)于人生的話題，想知道在他們的生活中，最重要的事是什么，他們所向往的生活又是怎樣。雖然處在相似的生存環(huán)境中，學(xué)生們對生活的理解和期望卻大相徑庭。

 

　　“我的生活中唯一重要的事就是好好學(xué)習(xí)，考所好大學(xué)，以后找個好的工作。”

 

　　“我希望以后能掙大錢，有很多錢才能做很多自己喜歡的事，才能讓家人過得幸福。”

 

　　“我覺得不論在哪兒生活都很痛苦，也許我可以躲到一個沒有人打擾的地方去生活。”

 

　　“我討厭學(xué)習(xí)，我想早些工作，那樣就可以擺脫痛苦的學(xué)習(xí)生活。”

 

　　令人驚訝的是，眾多的答案中，反映能夠享受生活樂趣的人并不多。在“挨過苦”的大人眼中，現(xiàn)在的大中學(xué)生，大多生活不愁吃穿，無憂無慮，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)就好，應(yīng)該非常幸福，但是在他們自己的眼中，答案卻遠(yuǎn)不是這么簡單。曾在網(wǎng)絡(luò)上看到，華師大附屬中學(xué)高一年級的幾名學(xué)生對本年級的同學(xué)進(jìn)行了一個“幸福指數(shù)”調(diào)查，結(jié)果顯示：在0～100分的幸福感自評中，有六成學(xué)生給了自己80分以下，而他們最不滿意的方面是“自己”。

 

　　另一項對大學(xué)生生活滿意感的調(diào)查研究顯示：大學(xué)生們對生活非常滿意的占0%，滿意的占6.8%，稍微滿意的占16.2%，態(tài)度模糊不清楚的占7.1%，稍微不滿意的占29.6%，不滿意的占30%，非常不滿意的占10.4%。上述數(shù)據(jù)也表明有30%左右的大學(xué)生對自己的生活總體上持滿意或肯定的態(tài)度，而有接近70%的大學(xué)生對自己的生活的滿意程度較低，處于中等偏下水平。

 

　　不論是對中學(xué)生還是對大學(xué)生的調(diào)查與了解，都顯示出同樣的一種特點(diǎn)，那就是大多數(shù)學(xué)生并不認(rèn)為自己的生活是幸福的，他們對自己生活的滿意程度與生活水平的不斷提高之間似乎沒有太大的關(guān)系，這個結(jié)果的確是與人們的期望背道而馳的。如果父母們希望通過自己不斷的努力，讓孩子可以衣食無憂地享受學(xué)習(xí)生活，而現(xiàn)實(shí)卻告訴我們，那些孩子們在享受這種物質(zhì)生活的時候其實(shí)并不幸福，父母們又該做何選擇呢？學(xué)生們以為只要學(xué)習(xí)好就會有好的工作和幸福的生活，但如果在現(xiàn)實(shí)生活中那些學(xué)習(xí)的佼佼者們未能如愿以償，而那些學(xué)習(xí)上總是落于人后的學(xué)生們無論怎樣努力也做不到“笨鳥先飛”的時候，他們又該做何選擇呢？

每個人在成長過程中都會或多或少地經(jīng)歷困難、挫折的考驗(yàn)，有時會對生活感到厭倦，甚至感到痛苦。我們的工作人員在日常心理咨詢工作中發(fā)現(xiàn)，很多人會時常感受到低落情緒的困擾，生活中出現(xiàn)的各種負(fù)面因素都會或多或少吞噬人們對幸福的感受。

 

　　珍妮從小到大一直是班里的優(yōu)秀生，父母總是以她為榮，對她的要求也總是很嚴(yán)，為她制定了嚴(yán)格的作息時間。為了讓她有好的學(xué)習(xí)環(huán)境，父母也以身作則，連說話都會小心謹(jǐn)慎，督促她盡快學(xué)習(xí)。珍妮時常會很困惑，為什么其他孩子都可以輕松快樂地玩耍，而父母卻這樣對自己?于是陷入了深深的憂慮之中。

 

　　湯姆是某名校大一的學(xué)生，原以為到了18歲，應(yīng)該可以輕松地享受生活，但是他意識到自己錯了。每當(dāng)他和別人共處時，他發(fā)現(xiàn)自己和其他人總是不合拍：他想看書的時候同學(xué)們卻抱著啤酒神侃，他想睡覺的時候他們卻興致高昂地玩游戲。有時候他總是想不明白，覺得周圍每一個人都瞧不起他，想方設(shè)法地跟自己過不去。有時候他甚至?xí)X得自己真是個可憐蟲，為什么幸福的生活總是那么遙不可及。

 

　　上大學(xué)以來，勞拉的身體越來越差了，每次父母看到她，就覺得心疼，以為是離開家不適應(yīng)學(xué)校的生活。其實(shí)，疼愛她的父母并不知道勞拉內(nèi)心深處的痛苦：她總是覺得自己很胖，加上個頭兒又高，和其他女生走在一起，總覺得不自在。別的女生都苗條纖細(xì)，而自己卻那么丑陋，所以她盡量少吃東西，希望可以變得瘦一些，好看一些，但是美食的誘惑又是那么地難以抵制。這種理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，總是在吞噬著她，令她痛苦不堪。

 

　　以上幾個案例向我們展示了生活的幾個側(cè)面，其實(shí)我們在生活中也會感到內(nèi)心的痛苦與無助?？梢钥闯?，如果我們在生活中某一方面體會的快樂太少，那么與之相關(guān)的活動便會變成很痛苦的事情。那是因?yàn)榭鞓肥侨税l(fā)展的重要動力之一，要在學(xué)習(xí)與成長中體會到快樂，我們才會繼續(xù)下去，才會產(chǎn)生出學(xué)習(xí)與成長的內(nèi)在動機(jī)。當(dāng)他們開始意識到自己的快樂正在一點(diǎn)點(diǎn)耗盡，他們學(xué)習(xí)和成長的動力也在一點(diǎn)點(diǎn)枯萎。

 

　　　　面對成長的種種困惑，學(xué)生們自身的力量是很有限的，而學(xué)校、家庭能為學(xué)生們提供的幫助也是差強(qiáng)人意。在學(xué)校和家庭的生活幾乎占據(jù)了學(xué)生的全部時間，那么就讓我們看看在學(xué)校和家庭里都在發(fā)生著什么。學(xué)校，作為學(xué)生們受教育的場所，由于它特定的教學(xué)目標(biāo)，把目光主要放在了學(xué)生的學(xué)績表現(xiàn)等方面，至于學(xué)生在校學(xué)習(xí)過程中是否心情愉悅，是否承擔(dān)著巨大的身心壓力，是否有健康的同伴關(guān)系卻是無暇顧及的，在中國尤其如此。在學(xué)習(xí)階段或社會生活中，我們都在承受著各種各樣的壓力，家庭本應(yīng)作為我們成長過程中最重要的支持系統(tǒng)。然而，事實(shí)卻是，當(dāng)我們進(jìn)入青春期，便開始了與父母“爭奪自主權(quán)利”的斗爭。不論這種斗爭是彰顯于外的，還是隱藏于內(nèi)心的，我們都在嘗試著脫離父母的束縛，實(shí)現(xiàn)自我的成長。步入成年期后，我們更需要盡可能依靠自身的力量去尋求人生的意義，適應(yīng)社會的挑戰(zhàn)。這個過程中，我們在努力證明自己的成熟的同時，也更需要外界的幫助；我們既希望證明自己的獨(dú)立能力，同時也會留戀父母的呵護(hù)。這讓我們與父母的距離在忽遠(yuǎn)忽近間搖擺，父母們?nèi)绻狈@個階段孩子的了解，缺乏有效的交流方法，即使他們很想能幫助孩子們走出心理的困境，也往往會適得其反。

 

　　值得慶幸的是，近年來，青少年的心理健康已經(jīng)引起了社會越來越多的重視。作為專業(yè)支持系統(tǒng)的心理學(xué)工作者，我們也很想能從我們的“百寶箱”中搜尋到一個完美的工具，易于理解，安全有效，能夠成為人們面對成長中的心理困境時的好幫手，成為人們的快樂加油站，但這的確很難。經(jīng)過一番篩選，最后我們把目光停留在了“積極心理學(xué)”——一個具有獨(dú)特風(fēng)格的“工具”上，它已在國外吹起了一陣強(qiáng)勁的旋風(fēng)，給無數(shù)的人帶來了歡樂和幸福?，F(xiàn)在，我們把積極心理學(xué)引入到中國，希望能夠?qū)Ω嗟娜擞兴鶈l(fā)。

在我們認(rèn)識那個獨(dú)特的工具之前，先讓我們一起來整理一下我的“百寶箱”。我很想知道你對心理學(xué)知道多少。這個問題我問過很多人，盡管心理學(xué)早已是一個人們耳熟能詳?shù)脑~匯，但我還是得到了很多不同的答案：

 

　　“心理學(xué)是研究神經(jīng)病人的學(xué)問。”

 

　　“心理學(xué)好像和算命差不多，心理學(xué)家會知道我心里在想什么。”

 

　　“心理學(xué)應(yīng)該不研究小孩子吧，小孩兒又沒有什么心理問題。”

 

　　“心理學(xué)應(yīng)該就是做心理咨詢吧，有問題的人才會去做心理咨詢。”

 

　　對于心理學(xué)的誤解，和心理學(xué)的發(fā)展一直是同步前進(jìn)的，著名的心理學(xué)家艾賓浩斯曾經(jīng)說過：“心理學(xué)有一個漫長的過去，卻有一個短暫的歷史。”的確如此，心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，真正被人們作為一門獨(dú)立的科學(xué)來對待，只是一百多年前（1879年）的事，但它的發(fā)展卻是很迅速的?，F(xiàn)在就讓我們一起來了解一下作為科學(xué)的心理學(xué)吧。對于心理學(xué)有一個比較專業(yè)的定義：“心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。” 具體來說，心理學(xué)既研究人的心理又研究動物的心理，既研究人的心理，也研究人的行為。心理學(xué)是一門以描述、解釋、預(yù)測和調(diào)控人的行為為目的，通過研究分析人的行為，揭示人的心理活動規(guī)律的科學(xué)。

 

　　在心理學(xué)發(fā)展的120余年的時間里，一直存在著許多的矛盾和沖突，心理學(xué)應(yīng)該研究什么？意識還是行為？心理學(xué)應(yīng)該為哪些人服務(wù)？是普通的人群，還是異常人群？等等。這些問題一度困擾著心理學(xué)家們，他們探索答案，部分人各執(zhí)己見，于是有了學(xué)派紛爭。而隨著社會的發(fā)展，心理學(xué)學(xué)科的壯大，這些問題的答案也在不斷變遷。

 

　　弗洛伊德通過對精神病患者多年的臨床分析，提出其精神分析學(xué)說。他認(rèn)為：我們的一生幾乎被幼年期的發(fā)展?fàn)顩r所決定，這一時期的創(chuàng)傷經(jīng)歷將會伴隨我們一生，嚴(yán)重的創(chuàng)傷還會形成神經(jīng)癥或變態(tài)人格。我們的心理由意識和潛意識組成，意識如同冰山一角，只是我們心理的很小的一部份，而潛意識則主宰我們大部分的日?；顒?，但是我們很難覺察到它的存在，它偶爾會以口誤、筆誤或夢境的方式表達(dá)。我們的人格由本我、自我和超我三部分組成：本我就是潛意識中的欲望，如食、色，甚至是亂倫；超我是處于意識層面的道德規(guī)范和理想；本我和超我之間總是處于矛盾的狀態(tài)，而自我則負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)二者之間的矛盾；當(dāng)自我不能調(diào)節(jié)這種矛盾時，就會引發(fā)神經(jīng)癥。

 

　　而行為主義的創(chuàng)始人華生認(rèn)為人的心理就是個體對外部刺激的反應(yīng)的總和。外界給與我們一個刺激，我們就會作出相應(yīng)的反應(yīng)。面對同樣的刺激，我們會作出不同的反應(yīng)，這些不同的反應(yīng)方式的總和就構(gòu)成了個體的人格特征，華生的經(jīng)典名言就是：給我一打健康的嬰兒和一個適合的環(huán)境，我會隨機(jī)地把他們培養(yǎng)成醫(yī)生、律師、商人等，不管他們的天賦、才能、種族如何。所以在行為主義者的眼中，人的心理是后天習(xí)得的，包括我們性格的形成以及規(guī)則的習(xí)得等正常心理，也包括抑郁、焦慮等異常心理。人的心理是環(huán)境的產(chǎn)物。

 

　　由此可見，這兩個流派對人性的看法帶有很濃的消極被動的色彩——不論是“三歲看到老”的早期決定論還是外部環(huán)境刺激的被動反應(yīng)論。但是，人類真的是如此地被動消極嗎？有部分心理學(xué)家對此表示懷疑，并開始了對人類心理中積極的方面進(jìn)行研究。大約在20世紀(jì)30年代，Terman開始了關(guān)于天才和婚姻幸福的研究。同一時期，榮格也展開了對生活意義的研究。但是隨之而來的第二次世界大戰(zhàn)中斷了這種早期的對人類積極心理的探索。二戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后，心理學(xué)的主要任務(wù)變成了研究心理或行為紊亂的原因，找到治療和緩解的辦法，來治愈戰(zhàn)爭創(chuàng)傷和治療精神病患。心理學(xué)再次披上了“白大褂”，她的任務(wù)就是找出人類心理問題的原因，對癥下“藥”。而之前對積極心理的探索似乎被心理學(xué)家們遺忘了。后來，到了五六十年代，馬斯洛、羅杰斯等一批心理學(xué)家開始關(guān)注人類自由、健康的成長，認(rèn)為心理學(xué)家的工作應(yīng)當(dāng)是給予普通人群積極的關(guān)懷和愛護(hù)，幫助他們自我探索，自我成長，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。這種積極的論調(diào)給心理學(xué)界注入了新鮮的血液，在一定程度上引起了心理學(xué)家們對心理活動中積極一面的重視，對現(xiàn)代的心理學(xué)理論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一理論流派就是人本主義心理學(xué)，成為當(dāng)時精神分析學(xué)派、行為主義之外的第三勢力。

 

　　但是，正如塞里格曼所言：“當(dāng)一個國家或民族被饑餓和戰(zhàn)爭所困擾的時候，社會科學(xué)和心理學(xué)的任務(wù)主要是抵御和治療創(chuàng)傷；但在沒有社會混亂的和平時期，致力于使人們生活得更美好則成為他們的主要使命。”在當(dāng)時的社會背景條件下，人們更關(guān)注戰(zhàn)后的心理問題的治愈和解決，所以人本主義心理學(xué)家的努力并沒有使主流的心理學(xué)研究主題發(fā)生根本的轉(zhuǎn)移。再加上他們主要依靠個人的觀察、體驗(yàn)和傳記資料，缺乏必要的實(shí)驗(yàn)手段和實(shí)證根據(jù)，這也在一定程度上制約了人本主義心理學(xué)的發(fā)展。

 

　　幾十年后，戰(zhàn)爭的硝煙已經(jīng)逐漸消散，經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)和發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高。他們擁有更充分的自由、更好的物質(zhì)享受、更好的教育、更豐富的娛樂。照理說，人們應(yīng)該比過去更加幸福，可事實(shí)卻剛剛相反，他們有巨大的工作和生活壓力，很多人焦慮、抑郁，感到生活不幸福。在20世紀(jì)末的10年研究中，心理學(xué)家開始關(guān)注對心理疾患的預(yù)防，研究者們發(fā)現(xiàn)，人類的一些積極健康的心理品質(zhì)，如勇氣、樂觀、信仰、希望等，對于抵御心理疾患起了很大的緩沖作用，因此研究人性的積極方面，研究人類積極健康的心理品質(zhì)，并探索如何增強(qiáng)年輕人這些品質(zhì)，幫助人們不斷發(fā)展自己，從而在根本上，讓人們的生活更加幸福、快樂。這樣，心理學(xué)的研究就會更有理論和現(xiàn)實(shí)意義。

   

    關(guān)于積極心理學(xué)的誕生，這里有一個小故事：

 

　　父親在自己屋前的花園里割草，他的小女兒尼奇在一邊玩著。這位父親是一個做事很認(rèn)真、很專注的人，即使在他割草的時候也是如此。他的女兒則顯得天真活潑，她在父親的身邊又唱又跳，還不時地把父親割下的草拋向天空。父親對女兒尼奇的行為不耐煩了，于是對著尼奇大聲地訓(xùn)斥了一聲。

 

　　尼奇一聲不響地走開了，可不久她又回到花園，并且一本正經(jīng)地對父親說：“爸爸，我想和你談?wù)劇?rdquo;

 

　　“可以呀，尼奇。”爸爸回答說。

 

　　“爸爸，你還記得我在過5歲生日之前的情況嗎？你常說我在3歲到5歲之間是一個經(jīng)常愛抱怨和哭訴的人，那時的我經(jīng)常要對許多事抱怨和哭訴，也不管這些事是要緊的還是無關(guān)緊要的。但當(dāng)我過了5歲的生日后，我就下決心不再就任何事對任何人抱怨和哭訴了，這是我長這么大做過的最難的一件事。不過我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我不再抱怨和哭訴時，你也會停止對我吼叫和訓(xùn)斥。”

 

　　女兒尼奇的這番話使這位父親非常吃驚，他沒想到自己小小的女兒居然明白如此深奧的道理——停止抱怨，積極生活。他開始自我反省——反省自己對女兒、對生活、對職業(yè)的態(tài)度和行為，并得出如下的結(jié)論：首先，他覺得撫養(yǎng)孩子并不是一味地呵斥和糾正孩子的不當(dāng)行為，而是要理解孩子的心，要多與孩子交流孩子本身具有的積極力量，并對孩子的這種積極的力量進(jìn)行培養(yǎng)和鼓勵，惟有如此，孩子才能真正克服自己的缺點(diǎn)，并取得進(jìn)步。其次，他發(fā)現(xiàn)自己的生活方式有待改進(jìn)，因?yàn)樗偸巧钤谙麡O的陰影里，總是用消極的方式去對待他人的缺點(diǎn)和不足，他總是抱怨生活的不幸與不公，抱怨、挑剔他人的不足，因而讓他的生活很不開心，也許換一種積極的方式去對待生活、對待他人，自己的生活狀態(tài)會有所改善。再次，女兒尼奇的這番話還使他對自己從事的職業(yè)產(chǎn)生了新的認(rèn)識。這位父親是一位知名的心理學(xué)家，在這之前，他與大多數(shù)的心理學(xué)家一樣，關(guān)注的是人類消極的心理——心理疾病的原因和治療方案等，但是，作為一位父親，他應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)子女的積極力量和品質(zhì)，相信子女們具有自我成長的動力和能力，那么，作為一名心理學(xué)家，是否也應(yīng)當(dāng)去挖掘和發(fā)現(xiàn)人類積極的心理品質(zhì)和力量呢？于是，他開始轉(zhuǎn)變自己研究的方向，嘗試著研究人類心理中積極的方面，并取得了卓越的成就。

 

　　這位父親就是美國心理學(xué)會前主席塞里格曼。正是女兒尼奇的一番話，塞里格曼開始構(gòu)想發(fā)起一場新的心理學(xué)運(yùn)動——一種關(guān)注人的積極力量和積極潛力的心理學(xué)運(yùn)動：積極心理學(xué)運(yùn)動。1996年塞里格曼擔(dān)任美國心理學(xué)會主席以后，便開始利用他的影響到處呼吁開展積極心理學(xué)運(yùn)動，并把創(chuàng)建積極心理學(xué)看作自己在美國心理學(xué)會主席任期中最重要的使命之一。2000年，塞里格曼與契克岑特米哈伊在《美國心理學(xué)家》(American Psychologist)上發(fā)表《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文，標(biāo)志著積極心理學(xué)的誕生。

在了解積極心理學(xué)之前，讓我們先通過下面的這則小故事看看在積極心理學(xué)中所提的“積極”有著怎樣的含義。

 

　　有一個辛勤的園丁，精心培育著花圃里五顏六色的花。一天，不知從哪兒跑來兩只小貓，在花圃里追趕嬉鬧，等園丁發(fā)現(xiàn)的時候，一半的花已經(jīng)被摧殘得花葉凋零。園丁生氣極了，一屁股坐在地上，抱著頭叫道：“你們把我一半的花都?xì)У袅恕?rdquo;一個過路的小男孩看到這一幕，勸說園丁：“你瞧，還有一半花兒仍然開得那么鮮艷。”

 

　　這個小故事已經(jīng)向我們展示了積極者與消極者對同一件事的不同解釋。“積極”（positive）一詞源自拉丁文字“positum”，原意是指“實(shí)際而具有建設(shè)性的”或“潛在的”意思，因而現(xiàn)代意義上的“積極”，既包括人外顯的積極，也包括人潛在的積極，而當(dāng)代心理學(xué)中所謂的“積極”，一般是指“正向的”或“主動的”含義。

 

　　上面故事中的小孩兒是積極的，他看到的是花圃中仍然活著的那一半花，而消極的園丁卻只能注意到花圃中敗落的那一半花。當(dāng)你從不同的角度看問題的時候，你的心態(tài)顯然就不同。生活中我們每一個人都會有鮮花被摧毀的時候，但這并不可怕，可怕的是我們不能看到花圃中剩下的那一半還在盛開的花?？墒牵瑸槭裁慈藗儠薪厝徊煌目创龁栴}的方式？它們又是怎樣形成的呢？

 

　　我們每一個人的活動其實(shí)都是為了適應(yīng)周圍環(huán)境的一種自我表達(dá)方式，為了獲得生存和發(fā)展，我們就必須要應(yīng)對生活中面臨的一些挑戰(zhàn)。一方面，如果我們平時總是主動用積極的行為來應(yīng)對面臨的問題，就會形成具有積極性質(zhì)的應(yīng)對系統(tǒng)，一旦形成積極性質(zhì)的應(yīng)對系統(tǒng)之后，這個系統(tǒng)反過來會促使我們在今后采取更多的積極行為。而如果我們平時總是主動用消極行為來應(yīng)對面臨的問題，就會形成具有消極特性的應(yīng)對系統(tǒng)，消極特性的應(yīng)對系統(tǒng)又會促使我們在今后采取更多的消極行為。另一方面，每個人應(yīng)對問題的方式背后一定存在一個與之相應(yīng)的情感支持系統(tǒng)，假如一個人從來沒有體驗(yàn)過愛、安全或勝任等，他就很難產(chǎn)生或保持一種積極的應(yīng)對模式。從這個角度來看，也可以說，正是某種情感在支撐著我們的應(yīng)對問題的模式。