來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)

    積極心理學(xué)是美國(guó)心理學(xué)界正在興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域。首倡者為心理學(xué)家Seligman 和Csikzentmihalyi 。自1997 年Seligmen 在就任APA 主席一職后提出“積極心理學(xué)”這一思想以來(lái),愈來(lái)愈多的心理學(xué)家開(kāi)始涉足此研究領(lǐng)域,逐漸形成了一場(chǎng)積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)。作為心理學(xué)的一個(gè)分支流派,積極心理學(xué)主要是對(duì)最理想的人類(lèi)機(jī)能進(jìn)行科學(xué)的研究,其目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)使得個(gè)體和團(tuán)體、社會(huì)良好發(fā)展的因素,并運(yùn)用這些因素來(lái)增進(jìn)人類(lèi)的健康、幸福,促進(jìn)社會(huì)的繁榮。

    1 　積極心理學(xué)的基本主張
    積極心理學(xué)主張心理學(xué)應(yīng)對(duì)普通人如何在良好的條件下更好地發(fā)展、生活,具有天賦的人如何使其潛能得到充分地發(fā)揮等方面進(jìn)行大量的研究。它認(rèn)為,心理學(xué)的三項(xiàng)使命:治療精神疾病、使人們的生活更加豐富充實(shí)、發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)有天賦的人,在二戰(zhàn)之前均得到研究者同等程度的關(guān)注[1] 。而二戰(zhàn)之后, 心理學(xué)成了一門(mén)大力致力于治療的科學(xué),它的研究焦點(diǎn)集中于測(cè)評(píng)并治愈個(gè)人心理疾病,出現(xiàn)了大量對(duì)于心理障礙的研究以及對(duì)離婚、死亡、性虐待等環(huán)境壓力對(duì)個(gè)體造成的負(fù)面影響的研究。Seligman 曾注意到在對(duì)人類(lèi)情緒的研究中,就有約95 % 的研究是關(guān)于抑郁、焦慮、偏見(jiàn)等負(fù)性情緒的研究。在對(duì)精神疾病的了解和療法取得巨大進(jìn)步的同時(shí),心理學(xué)卻忘記了它的另外兩項(xiàng)使命,逐漸成為一門(mén)受害者科學(xué)。注意到這種現(xiàn)象,積極心理學(xué)認(rèn)為,心理學(xué)不僅僅應(yīng)對(duì)損傷、缺陷和傷害進(jìn)行研究,它也應(yīng)對(duì)力量和優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行研究;治療不僅僅是對(duì)損傷、缺陷的修復(fù)和彌補(bǔ),也是對(duì)人類(lèi)自身所擁有的潛能、力量的發(fā)掘;心理學(xué)不僅僅是關(guān)于疾病或健康的科學(xué),它也是關(guān)于工作、教育、愛(ài)、成長(zhǎng)和娛樂(lè)的科學(xué)。具體就研究對(duì)象而言, 積極心理學(xué)的研究分為三個(gè)層面[1] ,在主觀(guān)的層面上是研究積極的主觀(guān)體驗(yàn): 幸福感和滿(mǎn)足(對(duì)過(guò)去) 、希望和樂(lè)觀(guān)主義(對(duì)未來(lái)),以及快樂(lè)和幸福流(對(duì)現(xiàn)在),包括它們的生理機(jī)制以及獲得的途徑;在個(gè)人的層面上,是研究積極的個(gè)人特質(zhì):愛(ài)的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對(duì)美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、關(guān)注未來(lái)、靈性、天賦和智慧,目前這方面的研究集中于這些品質(zhì)的根源和效果上;在群體的層面上,研究公民美德,和使個(gè)體成為具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、寬容和有職業(yè)道德的公民的社會(huì)組織,包括健康的家庭、關(guān)系良好的社區(qū)、有效能的學(xué)校、有社會(huì)責(zé)任感的媒體等。主張心理學(xué)的研究應(yīng)從只重視對(duì)個(gè)體缺陷的彌補(bǔ)、傷害的修復(fù)轉(zhuǎn)移到加大對(duì)人類(lèi)自身存在的諸多正向品質(zhì)的研究和培養(yǎng)使積極心理學(xué)思想的核心所在,在此思想的指導(dǎo)下,積極心理學(xué)對(duì)心理疾患的預(yù)防和治療分別提出了自己的看法。
    在預(yù)防方面,積極心理學(xué)提出了積極預(yù)防的思想。它認(rèn)為在預(yù)防工作中所取得的巨大進(jìn)步是來(lái)自于在個(gè)體內(nèi)部系統(tǒng)地塑造各項(xiàng)能力,而不是修正缺陷。在它的看法中,當(dāng)一個(gè)人處于孕育著抑郁、物質(zhì)濫用或精神分裂等問(wèn)題的環(huán)境中或其遺傳素質(zhì)較差的情況下,要防止在其身上不出現(xiàn)以上問(wèn)題可能性不大;但是在人類(lèi)自身存在著可以抵御精神疾病的的力量,它們是:勇氣、關(guān)注未來(lái)、樂(lè)觀(guān)主義、人際技巧、信仰、職業(yè)道德、希望、誠(chéng)實(shí)、毅力和洞察力等等, 預(yù)防的大部分任務(wù)將是建造一門(mén)有關(guān)人類(lèi)力量的科學(xué),其使命是去弄清如何在青年人身上培養(yǎng)出這些品質(zhì)。例如,要防止那些在易于得到毒品的環(huán)境中的少年身上的藥物濫用,有效的預(yù)防并不是對(duì)他們進(jìn)行治療,而是找出并發(fā)展出其自身已擁有的力量。一個(gè)關(guān)注未來(lái)、人際關(guān)系良好、并能從運(yùn)動(dòng)中得到快樂(lè)的少年是不會(huì)形成藥物濫用的?？傊?積極心理學(xué)認(rèn)為通過(guò)發(fā)掘并專(zhuān)注于處于困境中的人自身的力量,就可以做到有效的預(yù)防。單純地關(guān)注個(gè)體身上的弱點(diǎn)和缺陷不能產(chǎn)生有效的預(yù)防效果。對(duì)于心理學(xué)研究者而言,在這方面所需的工作是可靠并有效地測(cè)量這些品質(zhì),進(jìn)行適當(dāng)?shù)目v向研究來(lái)弄清這些品質(zhì)的形成過(guò)程、途徑,并進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母深A(yù)以塑造這些品質(zhì)。
    在對(duì)心理治療的看法上,積極心理學(xué)認(rèn)為目前的心理治療存在三大問(wèn)題。第一、在心理治療是否具有效果的研究中,對(duì)于各種療法整體效果的非實(shí)驗(yàn)研究所得結(jié)果遠(yuǎn)大于對(duì)某一特定療法效果的實(shí)驗(yàn)室研究所得的結(jié)果。一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示90 % 的被調(diào)查者報(bào)告從心理治療中得到相當(dāng)大的益處, 但只有65 % 的被試報(bào)告某一療法有效。第二、將兩種療法相比較時(shí),各自的特點(diǎn)傾向于淡化。即是幾乎沒(méi)有一種心理治療技術(shù)在與另一種心理治療技術(shù)相比較時(shí)能顯示出顯著的特定的效果,或顯示的特定效果很小。這種特性的缺失在大量的藥物文獻(xiàn)中也可見(jiàn)到。第三、在幾乎所有的心理治療和藥物的研究中幾乎都可以發(fā)現(xiàn)明顯的“安慰劑”效應(yīng)。在有關(guān)抑郁的文獻(xiàn)中,約有50 % 的病人對(duì)安慰劑性質(zhì)的藥物和療法有好的回應(yīng);抗抑郁藥物所產(chǎn)生效果的75 % 可以看成是安慰劑的作用。對(duì)于以上問(wèn)題,積極心理學(xué)的看法是,在有效的心理治療中,治療師都有意或無(wú)意地運(yùn)用非屬某特定療法所專(zhuān)有的“技巧”和“深度策略”,意即所有地療法都具有共性,因而產(chǎn)生以上三種現(xiàn)象。在積極心理學(xué)的看法中,技巧是指:關(guān)注、權(quán)威形象、和睦關(guān)系、言語(yǔ)技巧(如“讓我們?cè)谶@兒休息一會(huì)兒”,而不是“讓我們?cè)谶@里停住”) 、信任等等。并在此基礎(chǔ)上形成了積極治療這一思想。深度策略主要有三種:灌注希望、塑造力量和敘述,其內(nèi)涵均是增強(qiáng)被治療者的力量,而不僅僅是修復(fù)他的缺陷。
2 　研究近況
    2. 1 　主觀(guān)層面上積極主觀(guān)體驗(yàn)代表研究狀況
    目前此方面研究在包括了主觀(guān)幸福感、樂(lè)觀(guān)主義等積極主觀(guān)體驗(yàn)的同時(shí),對(duì)積極情緒與身體健康的關(guān)系也進(jìn)行了探索。
    主觀(guān)幸福感,是指人們對(duì)其生活的看法和感受, 即是評(píng)價(jià)自身生存所作出的認(rèn)知和情感的結(jié)論。Diener[2] 在一篇綜述中,先對(duì)氣質(zhì)、人格與主觀(guān)幸福感的相關(guān),以及與高主觀(guān)幸福感的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征的相關(guān)作了回顧。接著對(duì)這方面的跨文化研究作了回顧,并提出宏觀(guān)條件與幸福感存在著聯(lián)系。他指出,幸福感的關(guān)鍵是一個(gè)人的價(jià)值觀(guān)和目標(biāo)如何在外部事件與生活質(zhì)量之間進(jìn)行協(xié)調(diào)。他的研究使心理學(xué)家更易于理解Democritus 和Epictetus 等古代哲學(xué)家的思想,他們認(rèn)為不是發(fā)生在人們身上的事件決定了他們是否感到幸福,而是人們對(duì)事件的解釋決定了人們的幸福感。
    一個(gè)可以協(xié)調(diào)外部事件和個(gè)人對(duì)這些事件的解釋的性情特質(zhì)是樂(lè)觀(guān)主義。它包括小樂(lè)觀(guān)主義(例如,) 和大樂(lè)“今天晚上我會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)便利的停車(chē)位”觀(guān)主義(例如“,我們的國(guó)家正處于繁榮的時(shí)期”) Pe2 terson[3] 在一篇綜述中回顧了有關(guān)這種有意的心理特質(zhì)的研究。他認(rèn)為樂(lè)觀(guān)主義包含認(rèn)知的、情感的和動(dòng)機(jī)的成分。高樂(lè)觀(guān)主義的人傾向于擁有更好的情緒和生理健康,更有耐性、更易于成功。但樂(lè)觀(guān)主義的機(jī)制是什么? 如何增強(qiáng)其強(qiáng)度? 到何種程度時(shí)它開(kāi)始歪曲現(xiàn)實(shí)?Peterson 提出了以上問(wèn)題。與此同時(shí),他也注意到復(fù)雜的心理問(wèn)題不能從社會(huì)何文化的背景中隔離出來(lái)單獨(dú)加以理解,因此, 他又提出了以下問(wèn)題:一個(gè)悲觀(guān)主義的文化時(shí)如何影響其中社會(huì)成員的幸福感的? 相反,一個(gè)樂(lè)觀(guān)主義的文化是否會(huì)導(dǎo)致狹隘的實(shí)利主義?
    在對(duì)個(gè)體如何看待現(xiàn)狀對(duì)其更為有益的看法上,普遍的觀(guān)點(diǎn)是客觀(guān)地看待自己的狀況才是健康的。然而, Taylor 和她的同事[4] 卻有不同的看法。她們認(rèn)為對(duì)未來(lái)不現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀(guān)信念能使個(gè)體免于疾病。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是在其對(duì)患有AIDS 之類(lèi)威脅生命的疾病的患者進(jìn)行多次研究后得出的。在研究中, 她們發(fā)現(xiàn)保持樂(lè)觀(guān)的病人比面對(duì)現(xiàn)實(shí)的病人的癥狀出現(xiàn)更晚,活得也更久。她們分析,樂(lè)觀(guān)主義積極的效果主要是在認(rèn)知的水平上進(jìn)行調(diào)節(jié)。一個(gè)樂(lè)觀(guān)的病人更可能實(shí)行增進(jìn)健康行為和獲得社會(huì)支持。這個(gè)方向的研究對(duì)于通過(guò)預(yù)防和治療來(lái)增進(jìn)健康將有巨大的意義。
    在另一篇綜述中,Salovey 和同事[5] 討論了情緒和身體健康的關(guān)系。他們指出在這個(gè)研究領(lǐng)域中, 大多數(shù)研究都偏向于病理性質(zhì),因此,對(duì)于情緒和身體健康的了解大多局限于負(fù)面情緒是如何導(dǎo)致疾病,而對(duì)于積極情緒如何增進(jìn)健康卻知之甚少。然而,由于積極情緒和消極情緒呈負(fù)相關(guān),他們認(rèn)為用前者代替后者將會(huì)有預(yù)防上和治療上的效果。他們所討論的研究包括了情感對(duì)生理和免疫系統(tǒng)的直接影響,以及情感的間接影響,如,對(duì)心理和社會(huì)資源的集結(jié)和對(duì)增進(jìn)健康的行為的動(dòng)員。在對(duì)其進(jìn)行討論的過(guò)程中,他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象:具有高樂(lè)觀(guān)主義和希望的人實(shí)際上更可能為自己提供有關(guān)自身疾病的不利的信息,因此更好地準(zhǔn)備去面對(duì)現(xiàn)實(shí),即使他們的積極的結(jié)果猜想可能不符實(shí)際。
    2. 2 　個(gè)人層面上積極人格特質(zhì)代表研究狀況
    積極人格特質(zhì)的存在是積極心理學(xué)得以建立的基礎(chǔ)。這方面研究的共同點(diǎn)是將人類(lèi)看作是自我管理、自我導(dǎo)向,并具有適應(yīng)性的整體,其具體研究包括了自決、成熟防御機(jī)制、智慧、創(chuàng)造性等積極人格特質(zhì)。
    Ryand 和Deei[6] 對(duì)自決這一特質(zhì)進(jìn)行了研究。自決是自決理論中的核心概念。自決理論探討了三種相關(guān)的人類(lèi)需要:勝任的需要、歸屬的需要和自主的需要。Ryand 和Deei 認(rèn)為當(dāng)這些需要得到滿(mǎn)足時(shí),個(gè)人的幸福和社會(huì)的發(fā)展將是樂(lè)觀(guān)的。在此條件下的個(gè)體受內(nèi)在激勵(lì),能夠充分發(fā)揮其潛能,能夠積極地尋求更大地挑戰(zhàn)。由于需要的滿(mǎn)足于否和個(gè)體所生活的環(huán)境密切相關(guān),Ryand 和Deei 還考慮了有利于滿(mǎn)足這種需要的社會(huì)環(huán)境及其相反的社會(huì)環(huán)境。
    在對(duì)成熟的防御機(jī)制的研究方面, 心理學(xué)家Vailliant [7]提出要描述積極的心理過(guò)程必須在生命全程中,或至少要在縱向研究中。因?yàn)橐粋€(gè)真正的積極的心理適應(yīng)機(jī)制應(yīng)在一生中得以展開(kāi)。在此思想的指導(dǎo)下,他對(duì)三個(gè)大的成人樣本進(jìn)行了幾十年的研究,在所得結(jié)果的基礎(chǔ)上,Vailliant 總結(jié)了利他主義、升華、壓抑、幽默、預(yù)期等成熟的防御機(jī)制對(duì)成功以及快樂(lè)的生活的作用。雖然Valliant 仍然使用了以病理學(xué)為中心的術(shù)語(yǔ):防御,但他對(duì)成熟的功能的看法,完全考慮到創(chuàng)造性的、積極的解決途徑,則打破了受害者心理學(xué)的模式。
    智慧是所有文化中最推崇的特質(zhì)。人們普遍相信智慧隨著年齡的增長(zhǎng)而增長(zhǎng),但正如老年醫(yī)學(xué)家Nengarten 曾說(shuō)過(guò)的: “你不能期望一個(gè)聾啞的青年成長(zhǎng)為一個(gè)智者。”美國(guó)心理學(xué)會(huì)的第一任主席Hall 曾努力試圖研究出一個(gè)智慧隨年齡變化的模型,但這個(gè)課題在那些年里并未得到廣泛的關(guān)注。然而, 近年來(lái), 對(duì)智慧的研究又有所回升。Baltes 和Stawdinger[8] 報(bào)告了一系列的研究,他們已經(jīng)建立一個(gè)復(fù)雜的模型,將智慧視為在追求個(gè)體和集體的優(yōu)秀過(guò)程中用來(lái)組織知識(shí)的一種認(rèn)知和動(dòng)機(jī)的啟發(fā)性運(yùn)用。他們對(duì)智慧的定義為一種有關(guān)生存的基礎(chǔ)實(shí)用的精妙的知識(shí)系統(tǒng)。
心理學(xué)中最具爭(zhēng)議的問(wèn)題之一是病態(tài)和創(chuàng)造性的復(fù)雜關(guān)系。自一個(gè)世紀(jì)以前Lombrose 提出這個(gè)問(wèn)題以來(lái),這兩者間復(fù)雜得關(guān)系已經(jīng)被反復(fù)研究過(guò), 在此問(wèn)題下的一個(gè)現(xiàn)象是:許多最富創(chuàng)造性的成人是在惡逆的童年環(huán)境中長(zhǎng)大的。Simonton[9]在一篇綜述中對(duì)這種現(xiàn)象以及諸如創(chuàng)造性的本質(zhì)和培育等進(jìn)行了評(píng)論,對(duì)創(chuàng)造性形成發(fā)展的影響因素,如認(rèn)知、人格、環(huán)境條件等進(jìn)行了探討。例如,在對(duì)每十年一次的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)等級(jí)的測(cè)量進(jìn)行詳盡的分析基礎(chǔ)上,Simoton 總結(jié)指出,在一個(gè)國(guó)家力發(fā)生反對(duì)壓迫政策的革命之后的一代將更富于創(chuàng)造性。
    2. 3 　群體層面上人群與社會(huì)環(huán)境關(guān)系代表研究狀況
    在積極心理學(xué)的思想中,人及其經(jīng)驗(yàn)是在環(huán)境中得到體現(xiàn)的,也在很大程度上受其影響。從最廣闊的環(huán)境進(jìn)化來(lái)講,進(jìn)化的環(huán)境塑造積極的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前這方面的研究主要集中在對(duì)人類(lèi)幸福的環(huán)境條件及影響青少年發(fā)展、天賦得以體現(xiàn)、發(fā)揮的環(huán)境因素的探討上。
    Buss[10]在一篇文章中從進(jìn)化的角度對(duì)阻礙人們達(dá)到積極的精神狀態(tài)的原因提出了三種看法。首先,因?yàn)槿藗兡壳八畹沫h(huán)境大大地迥異于祖先們已經(jīng)在生活和精神上已經(jīng)很好適應(yīng)的環(huán)境,所以人們?cè)诂F(xiàn)代的環(huán)境中常會(huì)有所不適。其次,進(jìn)化了的機(jī)制會(huì)造成主觀(guān)壓力,但因其有效而得以保留下來(lái)。例如,嫉妒是人們時(shí)刻保持警惕以確保其配偶的忠實(shí)。最后,選擇是富有競(jìng)爭(zhēng)性的,會(huì)給人們帶來(lái)壓力。但同時(shí),人們也擁有另一些進(jìn)化了的機(jī)制,產(chǎn)生快樂(lè)的來(lái)源,它們是:婚姻聯(lián)結(jié)、友誼、緊密的親屬關(guān)系、合作性聯(lián)盟等。Buss 認(rèn)為通過(guò)有選擇地控制一些心理機(jī)制,而激活另一些心理機(jī)制,可以增加人們的快樂(lè)。
    在Buss 將其論據(jù)建立在生物進(jìn)化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上之后,Massimini 和Delle[11] 進(jìn)一步對(duì)心理進(jìn)化和文化進(jìn)化進(jìn)行了論述。他們假設(shè)生命系統(tǒng)是自我組織的,并朝向復(fù)雜性發(fā)展,因此,個(gè)體是其自身進(jìn)化的原因。個(gè)體不斷地被包括進(jìn)將限定他們自身個(gè)性的心理、文化的選擇之中,并且形成了文化的未來(lái)。他們認(rèn)為心理選擇不僅由適應(yīng)和生存的壓力所驅(qū)動(dòng),而且也受體驗(yàn)樂(lè)觀(guān)的經(jīng)驗(yàn)的需要所驅(qū)動(dòng)。只要有可能,人們選擇的行為是能使他們感到充實(shí)、有能力和有創(chuàng)造性的行為。
    Myers[12] 在對(duì)有關(guān)快樂(lè)的研究的綜述中,顯示出了這樣一個(gè)信念:如果傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)要跨代得以傳遞,那么它必須含又真理的成分。因此,他認(rèn)為,促進(jìn)幸福的要素之一是宗教信仰。
此外,Myers 認(rèn)為另外兩個(gè)要素分別是經(jīng)濟(jì)、收入的增長(zhǎng)和親密的人際關(guān)系。
    Schwartz[13] 認(rèn)為文化環(huán)境的限制對(duì)人們減少心理負(fù)擔(dān)是必要的。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)自于他從哲學(xué)和歷史的角度對(duì)自主進(jìn)行的分析。他相信在其文化環(huán)境中強(qiáng)調(diào)自主會(huì)導(dǎo)致一種心理上的暴虐,過(guò)度的自由會(huì)導(dǎo)致不滿(mǎn)和抑郁。他發(fā)現(xiàn)位自主選擇所必須承擔(dān)責(zé)任的負(fù)擔(dān)會(huì)變得很沉重,并導(dǎo)致不安全感和懊悔。他認(rèn)為,對(duì)于這個(gè)世界上大多數(shù)人來(lái)說(shuō),個(gè)人的選擇既不是自身所希望的也不是自身所渴望的。文化的限制對(duì)于將人引向一個(gè)有意義的滿(mǎn)意的生活是必需的。
    Winner[14] 對(duì)天賦進(jìn)行了研究。她對(duì)天賦的定義是:天賦體現(xiàn)在兒童身上,這些兒童是早慧的、自我激勵(lì)的,并在他們富有天賦的領(lǐng)域中以一種自發(fā)的方式解決方式解決問(wèn)題。她的研究發(fā)現(xiàn)這些兒童是適應(yīng)良好的,并有支持性的家庭。其良好的家庭環(huán)境為其天賦的體現(xiàn)和發(fā)展具有不可忽視的作用。

    3 　存在問(wèn)題
    積極心理學(xué)為我們描述了一幅繁榮、健康的人類(lèi)社會(huì)圖畫(huà),它的前途似也和這幅圖畫(huà)一樣的光明。但正如任何新興事物在其產(chǎn)生初期存在著不完善和乃至錯(cuò)誤一樣,積極心理學(xué)也存在著自身的問(wèn)題。
    3. 1 　心理學(xué)中精神病理學(xué)的傳統(tǒng)所帶來(lái)的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)在心理學(xué)中存在著精神病理學(xué)研究?jī)A向的傳統(tǒng),那么,如何將對(duì)人用精神病理學(xué)的術(shù)語(yǔ)加以概念化和治療的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)其積極功能的研究? 如何改變心理學(xué)家將注意力置于負(fù)面問(wèn)題的思維定勢(shì),改變病理學(xué)基礎(chǔ)上的治療實(shí)踐? 如何使專(zhuān)業(yè)的精神健康科研機(jī)構(gòu)將珍貴的科研經(jīng)費(fèi)和人力資源用于積極心理學(xué)的研究和應(yīng)用上? 這些問(wèn)題都將是積極心理學(xué)家所面臨的實(shí)際與迫切的任務(wù)。
    3. 2 　不同的社會(huì)文化價(jià)值觀(guān)念所引發(fā)的問(wèn)題。幸福感、快樂(lè)或幸福生活是與價(jià)值觀(guān)念錯(cuò)綜復(fù)雜地聯(lián)系在一起的。雖然人類(lèi)的情緒反應(yīng)是在生物基礎(chǔ)上,但真正具有意義的是生物反應(yīng)的心理、社會(huì)屬性。并不是所有的文化都將幸福、快樂(lè)作為其社會(huì)的首要的目的。這在東西方文化的差異中有明顯的表現(xiàn)。對(duì)于享受生活等價(jià)值觀(guān)念,西方社會(huì)文化就比東方社會(huì)文化更加地加以強(qiáng)調(diào);而東方的社會(huì)文化就比西方更強(qiáng)調(diào)社會(huì)承認(rèn)等價(jià)值觀(guān)念?？梢哉f(shuō), 人們?cè)鯓觼?lái)創(chuàng)造一個(gè)有意義的生活是受到其社會(huì)文化限制的。那么,哪些經(jīng)歷、哪些與他人的關(guān)系是人們應(yīng)該追求的,將是積極心理學(xué)面臨的又一個(gè)問(wèn)題。
    3. 3 　Frankl 的思辨性觀(guān)點(diǎn)所帶來(lái)的問(wèn)題。他認(rèn)為, 不能將幸福、快樂(lè)看成是終點(diǎn),它們只是在對(duì)有意義的活動(dòng)的追求過(guò)程中的副產(chǎn)物。“當(dāng)自我實(shí)現(xiàn)被當(dāng)作是一個(gè)終點(diǎn),一個(gè)目標(biāo)時(shí),那么自我實(shí)現(xiàn)是不可能達(dá)到的。”[15] 這個(gè)問(wèn)題已涉及到積極心理學(xué)存在的必要性,有待積極心理學(xué)家給予理論和實(shí)際研究的回答。

    4 　簡(jiǎn)評(píng)
積極心理學(xué)從形成至今僅短短四年時(shí)間,目前正處于發(fā)展的階段,試圖對(duì)它作出全面的評(píng)價(jià)還為時(shí)過(guò)早。但它肯定值得我們給以仔細(xì)而又審慎的注意。積極心理學(xué)是一種新的研究方向,是對(duì)心理學(xué)的一種新的理論結(jié)構(gòu)。通過(guò)對(duì)主流心理學(xué)的糾正, 給現(xiàn)存的心理學(xué)內(nèi)容與形式以補(bǔ)充。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,積極心理學(xué)的重要性,可能不在于其提出的任何特定的假設(shè)和規(guī)則,而在與為心理學(xué)乃至整個(gè)社會(huì),提供了以新的方法看待人類(lèi)的生存和問(wèn)題的解決。而新的方法、新的思維的出現(xiàn)則是一門(mén)學(xué)科向前發(fā)展的動(dòng)力之一,可以肯定的是,不論積極心理學(xué)是否遭遇和人本主義心理學(xué)一樣的命運(yùn),它必將推動(dòng)心理學(xué)向前發(fā)展。