《改變，從心開始》

學(xué)會情緒平衡的方法

作者：羅伊·馬丁納

翻譯：胡因夢

情緒平衡：航行于意識的三個層次

    聯(lián)結(jié)身體與心靈的自然愈合能力，最強(qiáng)而有力的途徑就是情緒。身體和心靈借由意識聯(lián)結(jié)，融合為一。情緒不僅和中樞神經(jīng)系統(tǒng)及內(nèi)分泌系統(tǒng)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且深深聯(lián)結(jié)我們的思維模式與生理健康。情緒同時也代表能量的流動，它沿著身體里的特定經(jīng)絡(luò)，集中在七個能量中樞——也就是梵文所謂的七個脈輪（chakras）——之上。

如果我們開始把情緒當(dāng)成動能來探索，并運用“情緒平衡技巧”(Techniques of Emotional Balance)來釋放阻礙動能的障礙，便可治愈生理上的疾病和緩解壓力，甚至能打開意識的更高范疇以及主宰我們的需求與渴望的更大潛能。情緒平衡技巧擷取數(shù)種治療模式與哲學(xué)傳統(tǒng)，與我們多層次的更高天性協(xié)調(diào)一致，從而顯現(xiàn)出人類的心靈與能量及潛能的終極源頭，亦即所謂的造物主，是息息相關(guān)的。

情緒平衡技巧是管理情緒最有效的治療方法之一，也是最簡單的方法之一。過去十年來，我將這項技巧傳授給歐洲數(shù)千位健康照護(hù)專業(yè)人士，幫助他們在日常診治病人的過程中運用此法。這項研究的成果非常耀眼。情緒平衡技巧的治療范圍相當(dāng)廣泛，包括各式的頭痛、恐懼癥、創(chuàng)傷后壓力癥候群、集中營癥候群、慢性疲勞癥候群、過敏、夢魘、害羞、怯場、尼古丁或酒精成癮，甚至婚姻或人際關(guān)系問題，都能達(dá)到95%以上的治愈率。1999年，我開始在加州拉霍亞（LaJolla）喬普拉身心靈健康中心 ( Chopra Center for Well Being)講授情緒平衡技巧，并得到了類似的回饋。本書并無意取代專業(yè)治療，不過有了書中提供的工具，你就可以學(xué)習(xí)化解痛苦的感受，而你所得到的洞見將會幫助你步上自己的靈修之路。

就本質(zhì)而言，此書以及其中的情緒平衡技巧攸關(guān)于和造物主接軌這件事。造物主是無邊無際、沒有限制的，它就是“所有的現(xiàn)在”（All That Is）、“所有的過去”（AII That Was）以及“所有將會出現(xiàn)的未來”(AlI That There Will Ever Be)。我們每個人都擁有生命源頭之火里的一小簇神圣火花，我們的情緒就是通往神性的最佳途徑。我們一旦脫離了與造物主合一的狀態(tài)，就等于把我們的能量從生命源頭隔絕開來。（事實上，我們太容易忘記或忽略我們神圣的本質(zhì)了。）孤絕永遠(yuǎn)是一種自我傷害，更何況我們變得如此擅長于生活在孤絕中，而認(rèn)為這是其他人、環(huán)境、天性或天意把孤絕加諸于我們身上。

如果我們只留意局限于物質(zhì)世界的五種感官所提供的信息，而忘了我們是誰，我們就陷入了相信除此之外別無他物的幻象。然而我們對現(xiàn)實的觀點，只是由我們有限的感官在內(nèi)心屏幕上投射出的幻影。這便是隱藏在事物背后的終極制約。在我們生長的世界里，其他人也都沒意識到自己真正是誰，因此我們才繼續(xù)深信限制、痛苦、疾病和苦難都是人生的常態(tài)。

多數(shù)人對自己的偉大潛能毫無覺察，總是繼續(xù)在生活中制造出相同的制約模式，而導(dǎo)致了壓力與疾病的產(chǎn)生。代代相傳的知識促成了這些制約，此現(xiàn)象本身便是一種潛意識層面的集體幻相。為了得到智慧，我們首先必須解放自我，掙脫由老師、同儕、心理認(rèn)知等灌輸給我們的諸多受制信念，借著和身體里的情緒、思想及能量協(xié)調(diào)一致，便可達(dá)到自由自在的境地。只有到達(dá)那種境地時，我們才能阻止投射式的現(xiàn)實（projected reality）而開始得到當(dāng)下的存在感，這才是治療最重要的部分。

人類共享著一項事實：我們都在尋求幸?？鞓贰Ｐ腋？鞓芬幌蚋娴姆N種需求有關(guān)，比如說，我們都需要遮風(fēng)蔽雨的屋頂、三餐食物、健康的子女或是美滿的關(guān)系。許多人把幸?？鞓犯晒?、富有或美貌畫上了等號，其實我們可以毫無條件地感受到快樂的。有些人尋求的是一份更高的幸福形式，并稱之為“至樂”，即一種全然幸福的狀態(tài)。至樂是一種沒有任何理由就感覺很快樂的心境，也是幸福與自我的最高展現(xiàn)。無條件的幸福、快樂或者至樂，與我們目前的處境或無常易變的情緒無關(guān)。至樂乃是一種情緒徹底平衡的存在狀態(tài)。

你或許會問：如果沒有快樂的理由，我為什么會感到快樂？

難道生而為人不足以令你快樂嗎？難道存在的本身不是一件快樂的事嗎？

快樂的三個層次

為了達(dá)到并維持在更高的意識層次上，也就是情緒平衡或者至樂的狀態(tài)，我們需要解析一下快樂的三個層次與三種個人意識層次的關(guān)系。平衡情緒是一種技藝，它幫助我們優(yōu)雅且善巧地鍛煉心智，逐步達(dá)到并維持在更高的意識狀態(tài)里。這個微妙細(xì)膩的技巧是由20年以上的治療經(jīng)驗和觀察發(fā)展出來的。

第一個層次：競爭式的快樂

在意識中，從競爭得來的快樂是最低的層次。有些人永遠(yuǎn)困在企圖達(dá)成競爭式快樂的狀態(tài)里，他們輸?shù)臅r候往往變得怏怏不樂且具有破壞性。這些人完全經(jīng)由競爭來界定自己和個人的價值，，并且把“輸”這件事看成是個人最終的失敗。如果他們輸了，他們會很痛苦。

競爭可見于運動，游戲和賭博，以及商業(yè)、學(xué)術(shù)和戰(zhàn)爭等領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域里，當(dāng)我們得勝或超越他人時，我們都會覺得快樂。在商場上，我們一旦擊敗了生意的對手，就覺得很快樂；在學(xué)校里，我們得到比其他同學(xué)更好的成績時，也感到非?？鞓贰?zhàn)利品、收人以及其他衡量的標(biāo)準(zhǔn)，測量出了眾多競爭形式的結(jié)果；而身為競爭者，毫無疑問會覺得棒透了——尤其在我們脫穎而出，得到第一名，可以享受這些獎賞的那一刻。然而這種競爭式的快樂總是短暫的，遲早我們會嘗到被擊敗的滋味，因為永遠(yuǎn)會有下一場戰(zhàn)役等著我們獲勝，而且在每一場比賽之中只可能有一個優(yōu)勝者或一支隊伍勝出，其他人都被界定為“失敗者”。

以下這則古老的印度故事，描繪出了這種形式的快樂的局限。

兩個商人在一條繁華的街上比鄰開設(shè)了類似的商店，他們每天激烈地爭取客源，而兩人唯一的快樂就是從對方手中搶走一個客戶，或是比對方賺進(jìn)更多的利潤。他們活著的目的只是為了看到對方失敗。

有一天，天神派遣了一位使者，到其中一個商人面前。“你可以得到想要的一切東西。”使者告訴他說，“而且從現(xiàn)在開始，你的任何愿望或渴望都可以實現(xiàn)。”不用說，這個商人非常高興天使是沖著他，而非他的競爭者來的。

“不過這是有條件的。”使者又說道。

“什么條件？”商人熱切地問道。

“無論你得到什么，你的對手都會比你得到的多一倍。”

商人聽了起初滿臉沮喪，然后就開始盤算該怎么辦。沉思了幾分鐘之后，他告訴使者說：“我知道我要什么了。請弄瞎我的一只眼睛吧！”

商人的要求屬于典型的第一個意識層次。我們有時也會從法律訴訟事件中看到這種自毀傾向。人們覺得有人對他們不公不義，在對方?jīng)]受到應(yīng)得的懲罰或是獲判無罪時，他們往往會變得冷酷偏激、懷恨在心，他們的一生很可能因此而辛酸苦澀。

第二個層次：條件式的快樂

條件式的快樂比競爭式的快樂更為常見。處在這個更高一等的意識層次，我們往往會把快樂和特定的外在條件聯(lián)系在一起。舉個例子，當(dāng)我們年輕、強(qiáng)壯、美貌、充滿活力時，我們非?？鞓罚坏悄昀系恼骱蛞坏┏霈F(xiàn)，我們就變得沮喪受挫了。所以快樂之中必須具備青春的條件。

在另一個場景里，每當(dāng)嬰兒誕生時，小夫妻都是快樂無比的；然而當(dāng)寶寶變成了無法無天、動個不停的小搗蛋，或是進(jìn)入了青春叛逆期，父母就變得郁郁不樂或生氣憤怒。只要朋友對我們好并認(rèn)同我們的態(tài)度，我們就很快樂；朋友一旦說些不中聽的話，或是不同意我們的意見，這份友誼就變質(zhì)了。

熱戀中的我們是處在有條件的意識狀態(tài)中，覺得一切都美妙極了；然而過了幾年，我們的批評變多了，興致卻少了。

條件式的快樂永遠(yuǎn)不會長久，因為條件總是會改變的，我們遲早會發(fā)現(xiàn)事情并不像當(dāng)初所想的那樣．那時我們就可能變得怏怏不樂了。

第三個層次：無條件的快樂

無條件的快樂就是至樂。處在這種意識狀態(tài)中的我們不需要外界的能量或刺激，便能感覺快樂與祥和。毫無條件地生活，就是接受自己是個可能犯錯的血肉凡軀，并歡迎改變、死亡和受苦。處在至樂里，無論不舒服或愉悅，我們都欣然接受；我們不執(zhí)著于結(jié)果，而能享受和體驗充實的人生，我們對于沿途的幸福安適與種種經(jīng)驗充滿了感恩之心，而能心平氣和地對待他人和自己。我們放下評斷或求對的需求，從容地寬恕一切。我們了解自己跟所有的當(dāng)下、造物主、我們的整個生命是合一的。

如果我們能毫無條件地活著，多數(shù)時間都會處在心理與情緒的中心點而沒有任何騷動，也就是處在所謂的“靜止點”（still-point）之中。這是一種全然寧靜與和諧的感覺，深深感覺到合一與無限。身處靜止點就是與真我聯(lián)結(jié)而沒有了時間感，沒有了內(nèi)在的嘈雜與分歧，只是與永恒的“當(dāng)下”合而為一。靜止點意味著我們在頃刻之間覺察到身體里的每個細(xì)胞在本質(zhì)上都是完美的，而我們?nèi)松恼麄€目的就是要找到這個沒有嘈雜或不和諧的內(nèi)在境界。

借由聯(lián)結(jié)心中的靜止點，我們也會啟發(fā)他人去尋求最終極的真我。我們內(nèi)在的合一之光將會照亮周遭的空間，創(chuàng)造出影響他人的連鎖反應(yīng)，并幫助他們從不和諧或騷亂中解放出來。

至樂乃是完美的靜默，是所有的當(dāng)下的完整光譜，如同陽光包含了所有的色彩。一旦失去了這樣的靜默，我們就會發(fā)現(xiàn)自己強(qiáng)加設(shè)置的界分感；事實上這些界分感之所以會存在，乃是因為我們沒有用內(nèi)在的光來照亮它們。在至樂的狀態(tài)里是沒有界分的。我們一旦發(fā)現(xiàn)了界分或騷亂，便脫離了至樂，脫離了靜止點。

古老的吠陀經(jīng)典里面有一則美妙的故事，它點出了我們的真實面目，以及我們何以會忘卻自己最初的完整潛能，也就是梵文的swarupa –詞。

在印度的某個叢林里，母獅子產(chǎn)下了一頭幼獅。不幸的是，母獅生產(chǎn)后不久就死了，留下只有數(shù)周大的小獅子。饑餓的小獅子不斷試著喚醒它的母親，卻徒勞無功，最后它跌跌撞撞地走開了，迷失在樹林里。

在命運扭轉(zhuǎn)的力量之下，尋找食物的幼獅遇見了正在哺喂小羊的母羊，溫柔的母羊接納了幼獅，并喂它吃奶。小獅子被羊群接納，在羊群中長大，自然（因為它并不曉得）認(rèn)為自己是一只羊。有時它在羊群里也覺得格格不入，它學(xué)不會咩咩叫，青草又令它難以消化；盡管內(nèi)心有一個越來越強(qiáng)的聲音告訴它說，它和其他的羊是不同的，然而現(xiàn)實又似乎不是這么一回事，它最終還是接受了自己和其他的羊是一樣的這件事。

有一天，當(dāng)羊群一如往常吃著青草時，一頭巨大的咆哮著的獅子開始追逐它們。受到驚嚇的羊群，包括幼獅在內(nèi)，拼了命地狂奔逃命，咩咩地嘶叫著。看到幼獅如此害怕，而且像羊一樣咩咩地叫著，獅子深感震撼而停止了步伐。一瞬間，巨獅一口攫住了幼獅，叼著后者的頸子沒入了森林。

獅子向嚇破膽的幼獅解釋自己并不打算吃了它，而且告訴幼獅，它是森林之王獅子的兒子，不該與羊群為伍，更別提吃青草或咩咩叫了。可是幼獅不理解獅子告訴它的話，只是不斷地哀求：“別吃我，求求你！”獅子這才了解幼獅完全沒察覺到自己的真實本性。獅子把幼獅帶到附近的河邊，讓它看看自己的倒影。

幼獅看到自己的模樣，終于接受了獅子告訴它的話。它走路的姿態(tài)立刻變得優(yōu)雅起來，看上去真的像是一頭獅子了。它把頭抬得高高的，不再像覓食青草的綿羊。它停止咩咩叫，開始發(fā)出獅子的吼聲。它終于覺察到了自己的真實本性。

這則古老的故事已經(jīng)流傳了數(shù)千年，在今日更具深意。我們多數(shù)人就像是故事里的幼獅，忘記了自己真實的本性；有些人的行為就像周遭的羊群，他們既無自尊也不自重地過了一生。我們的行為舉止變得像羊一般，為了小小的物質(zhì)收獲而出賣了尊嚴(yán)，但仍覺得不滿足，還沉溺于酒精、香芋、糖果或毒品，以求忘憂。我們中間有許多人一直處于壞心情，牢騷抱怨，計較爭執(zhí)，以及為了小問題而倍感壓力的情況里。

這個故事讓我們聯(lián)想起每個人的內(nèi)心里都有一小簇神圣的火花，也就是所謂“更高層次的自性”(Higher Self)。西方世界所有風(fēng)靡當(dāng)代的精神導(dǎo)師，如迪帕克·喬普拉(Deepak Chopra)、韋恩·戴爾(Wayne Dyer)以及路易絲·海(Louise Hay)，都只是在復(fù)述著許久以前古人一再告訴我們的事：我們必須放下自己所意識到的缺陷，了悟我們本是神圣的存有。一旦接受了自己的神性，并一心一意地依據(jù)它來行止，就能夠成為自己命運的主宰，活得有尊嚴(yán)，繼而能勇敢無畏地面對人生的挑戰(zhàn)。

如果我們能夠接受自己本有的神性，將會視他人為同等神圣的生命，甚至在對方不自覺時也如此對待他們。只有到達(dá)那種境界，我們才能夠愛、尊敬并接受他人，而絲毫不在意對方的人種、背景、性別、將毫不費力地征服憤怒、恨意、嫉妒、貪婪，而擁有豐沛的愛、同理心、犧牲奉獻(xiàn)的精神，以及柔軟易感的心。