來源：原創(chuàng) 作者：鄭曉江
對人生選擇作一沉思，可以看到，人生的選擇實際上有三大向度：一是出于生活方面的選擇，一是出于生命方面的選擇，一是出于人生的選擇。
人生可別為生活與生命二大部分，人們在生活中要吃穿住行，要享受，要舒適，要出人投地，所以必須奮斗努力，去做各種生活的選擇，以達(dá)到自我的企盼和目標(biāo)。因此，出于人們生活之需的人生選擇一般是建基于自我的興趣、有利與否、愛好等等，這是一種變動性很大的過程，是一個復(fù)雜的選擇系統(tǒng)，而且成功多，失敗也很多，人們在生活中放棄某種選擇與重新做出某種選擇都是很經(jīng)常的事。甚至在人之生活的選擇中，有時會不顧某些社會的準(zhǔn)則、道德的規(guī)范，乃至內(nèi)在良心的召喚，走向機(jī)會主義和個人至上主義。生活中人們追求的是享受、成功、快慰、舒適等等，這些都主要是一些感性的價值，所以，短視、功利、急于求成，甚至于不擇手段地進(jìn)行人生的選擇都是可能的和經(jīng)常的，甚至是可以理解的。
人之生命存在則不一樣，它表現(xiàn)為時間流逝中的生物體的不斷成熟并最終趨于老化和死亡，特別是與人之有機(jī)體成熟相伴而行的意識、觀念、思維的不斷發(fā)達(dá)。所以，人們的生活盡可求變，而生命存在則求平穩(wěn)；人們之生活中的選擇常常求的是當(dāng)下、直截、立馬就收獲，而生命中的選擇則因為是出于生存的需求故而往往求的是長遠(yuǎn)、未來和綿延不絕；生活中的選擇因為當(dāng)下、因為急功近利，所以會常常不太顧及他人與社會，而生命中的選擇則因要慮及未來，所以考慮的因素比較的多，也比較的愿意遵循外在社會的和內(nèi)在良知的種種準(zhǔn)則。
人生是人之生活與生命的和合體，其所延伸出的選擇往往是以發(fā)展為核心的。發(fā)展是一個綜合性的目標(biāo)，它既是物質(zhì)的更是精神的，它是當(dāng)下的也是長遠(yuǎn)的，它是為“我”的也是為“他”的。作為人生的選擇，一般都比較關(guān)注于合理與否；作為生命中的選擇則主要關(guān)注于合適與否；作為生活中的選擇，則更關(guān)注于合意與否。三者之間既有密切聯(lián)系，也有明顯區(qū)別。
可見，雖然人既是生命體又處于日常的生活之中，是生命與生活的和合體，但人出于生活考量的人生選擇與出于生命考量的人生選擇，以及出于人生考量的人生選擇存在著一種緊張的關(guān)系，甚至于產(chǎn)生某種激烈的矛盾，它使人們在選擇的過程中常常會有左右搖擺的情況，處于某種二難、三難、多難的選擇之中。
在現(xiàn)實的生活中，人們往往關(guān)注當(dāng)下此在的狀態(tài)，所以，出于生活中考量的人生選擇常常壓倒并淹沒掉出于生命存在和人生發(fā)展考量的人生選擇，畢竟欲望的滿足是現(xiàn)代人最根本的問題和最急迫的問題。古之圣人孔子則不愿如此選擇，他告誡世人：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁》）
求“富”者，乃追求錢財之多也；求“貴”者，乃求其權(quán)勢地位之顯赫也。這都是出于生活考量而做出的人生選擇。所謂“道”指的是社會準(zhǔn)則、人倫道德，這些可以說都是出于人之生命考量而立的人生選擇標(biāo)準(zhǔn)。在一般的情況下，人們生活求好的考量會壓倒生命求好的考量，因此，求富求貴而不顧其它之事之人在人世間可謂是比比皆是，而只為道義不管生活中之獲取之享受的選擇者則十分的罕見。實際上，這是一種近期的利益選擇與長遠(yuǎn)之利益考量之間的區(qū)別。取眼前之利，也許能獲得當(dāng)下的享受（也許不能），但常常會因此而斷送自己未來之利（當(dāng)然也可能不會），引發(fā)無窮的遺憾。為將來之理想（生命的、人生的）而做出選擇，也許人們當(dāng)下會受損，會痛苦，但以后卻可能獲得巨大的成功，得到靈魂的喜悅，一生無憾。那么，我們現(xiàn)實中的人是求眼前還是選擇未來呢？是注重生活還是注重生命和人生呢？孟夫子有一權(quán)衡選擇之后再選擇的議論：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（《孟子·告子上》，《孟子譯注》中華書局1963年版）
在此，孟夫子當(dāng)然承繼了孔夫子的思想，但仍有某些發(fā)展。因為，在孟子看來，生活中的選擇應(yīng)該盡量求好求佳，在“魚”與“熊掌”的選擇上，孟子告訴人們當(dāng)然應(yīng)該取“熊掌”而不選“魚”。但是，孟子認(rèn)為，生活中的人生選擇可以立出大小多少好壞等價值標(biāo)準(zhǔn)，人們也應(yīng)該盡可能地去取得“大”、“多”、“好”，而不選擇“小”、“少”、“壞”，這都是合理的和可行的；不過，人們必須把出自于生命存在考量的人生選擇置于出自生活考量之人生選擇之上，它們是性質(zhì)不同的選擇。也就是說，生活中我們的選擇是很多很復(fù)雜的，但最高和最大的選擇則是求得生命的延續(xù)，如果生命都不能存在了，一切生活中的選擇又有何意義呢？所以，生命的選擇必高于和重于生活的選擇，此其一。問題到此并未結(jié)束，在孟夫子眼中，對道義的選擇又要高于和重于生命存在的選擇，所以，在面臨是求“生”還是求“義”的選擇時，人們應(yīng)該也必須放棄“生”去求得“義”。這即是儒家特別提倡的“殺身成仁”、“舍生取義”的人生價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)。
那么，“義”的人生價值選擇何以貴于生活中的選擇、何以貴于生命存在的選擇呢？關(guān)鍵在于它是出自于生命永恒存在的不朽之愿望。也就是說，人們?nèi)暨x擇“義”重于生活重于生命的價值觀，則可以通過“立德”、“立功”、“立言”而達(dá)到生命存在的永恒與不朽，這當(dāng)然應(yīng)該是人生中最大最根本的選擇了。
但是，問題在于，在許多人眼中，生活中的選擇是當(dāng)下此在的，是立竿見影的，它可能帶來的利益和享受是那么的誘人，那么的讓人陶醉，“我”又何必去為了什么虛無飄渺的生命之后的價值而放棄眼前之利呢？這樣一種人生選擇中的兩難，實是生活選擇與生命選擇之間的緊張引發(fā)的。
人之生命是過去、現(xiàn)在與未來的合和體，而人之生活只是當(dāng)下此在的感受。過去的生活已經(jīng)一去不返了，未來的生活還沒有開始，人們所能把握的只是當(dāng)下此在的生活，而生活是什么？不就是一系列的感覺感受組成的嗎？所以，人們?nèi)魞H僅立于生活的立場來確定人生選擇的準(zhǔn)則，便一定會是關(guān)注現(xiàn)在，注重眼前之利的。這樣一種選擇的立場，是由生活的品性所決定的。人對生命的感覺決不如對生活的感受那樣直截了當(dāng)，那樣清楚明白，因為生命是一時間之流，現(xiàn)在之生命只不過是過去生命之延續(xù)，又只能顯現(xiàn)于未來的生命之中，僅僅是當(dāng)下是構(gòu)不成生命的。所以，人們?nèi)袅⒂谏鰜磉M(jìn)行選擇，比較容易用未來的狀況來確定其原則，因此而易于采用道德的、社會的、普遍的和永恒的價值來進(jìn)行人生的選擇。這樣一種選擇的態(tài)度是由生命的品性所決定的。
一般而言，一個人首先有生命才有生活，生命是生活的物質(zhì)承載者，是生活得以存在和實現(xiàn)的基礎(chǔ)，所以，人生中的選擇不能忽視生命之深層的需要。但生活是人直接感覺到的東西，人們是活在當(dāng)下的，因此，源于生活的人生選擇是不可忽視的，也是非常重要的。只有善于把源于生命的人生選擇與源于生活的人生選擇較好地統(tǒng)一起來，方可達(dá)到選擇的正確、成功與幸福。此外，生活中的人生選擇一般多受外在因素的影響，比如我們都想榮華富貴，但這個世界上只有少數(shù)人能達(dá)此目的；與此不同的是，生命中的人生選擇卻主要是出于主觀的追求，你要選擇做一個“正直的人”、一個有“道德的人”、“一個好人”，則多不受外在客觀的影響，而是你愿意的話就可能通過努力做到，無論你在現(xiàn)實社會中是富還是貧、是貴還是賤、是達(dá)還是困，等等。這也說明了，生活固然是“我”的生活，但怎樣生活卻不完全取決于“我”的愿望、“我”的追求、“我”的選擇，它們受到太多太多的外在因素的制約；但生命則不然，生命的主體在“我”、生命存在的狀態(tài)在“我”、生命要如何發(fā)展在“我”。也就是說，我可以選擇做一個好人，亦可選擇做個壞人；我可選擇為理想而生活，也可選擇為當(dāng)下之利而活著；我可以選擇無私地幫助他人的生活，也可選擇只為自己不顧別人的生活，等等，這些都與我們來自于生命的人生選擇相關(guān)聯(lián)。
生活是生命的外在形式，是生命的社會性表現(xiàn)。我們每個人都在現(xiàn)實中生活，對此，我們當(dāng)然會有許多出于生活的人生選擇，這是正當(dāng)?shù)暮侠淼?，也是必不可少的；但我們每個人都應(yīng)該從生活的層面內(nèi)化入生命存在的層面，從生活中的人生選擇走向生命層面的人生選擇。從而在現(xiàn)實生活中，努力地去做個“好人”、做個有“道德的人”、成為對他人對社會的“有益的人”，這樣才能達(dá)到所謂生活與生命中的人生選擇的正確與合理，獲得一個完整無缺的人之“生”。
