來源：原創(chuàng) 作者：鄭曉江
如上所言，人生是生命與生活的統(tǒng)一體，人之生活必須以生命為基礎(chǔ)，無生命安有生活？另一方面，人之生命又必須由生活而顯現(xiàn)，無生活又怎能談得上生命？兩者密不可分，互為表里，但偏重于（偏向于）任何一方都會造成不同的問題。由此視角來看中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué)，便能察覺許多發(fā)人深省的問題。
中國古代儒家的人生哲學(xué)通過對人性、人之本質(zhì)道德性的先在性和本根性的論證而凸顯人們生命意義的重要性、絕對性，從而得出感性生活的次要性與從屬性。這固然能使人們從日常生活的感性享樂中超升出來，專注于道德生命的修養(yǎng)，并徑由君子而賢者而圣人?？墒牵瑢θ藗兏行陨畹暮鲆暽踔僚懦?，使人們生命的活力無從顯現(xiàn)，使人之生活走向干枯而乏味。因之，中國古代社會對人性、人之欲望、人之自由的壓抑甚至是摧殘都是驚人的。此外，中國歷史上為何有那么多的所謂“偽君子”、“假道學(xué)”、“滿口仁義道德，滿肚子男盜女娼”的人與現(xiàn)象，就是因為一方面人們出于外在壓力而必須表現(xiàn)出對道德生命的無限祟仰和追求；另一方面，人們又無法忘懷感性生活的誘惑。生命與生活的緊張便造成人們內(nèi)與外的脫節(jié)，知與行的背離，靈與肉的混亂。所以，“知”與“行”的問題一直是中國古代哲學(xué)，尤其是宋明理學(xué)，乃至近現(xiàn)代哲學(xué)的核心問題。而且，中國傳統(tǒng)思想中的知行觀并不同于西方從屬于認(rèn)識論，而是踐行觀。
中國古代之佛教出現(xiàn)的問題亦復(fù)如此。佛學(xué)要求人們“看破紅塵”，由“戒、定、慧”三學(xué)而知世上一切事物皆無實相，皆空幻，人又何能求？進而則何所求？從而使人們專注佛法修煉，終則超越世間、超越生死，入不死不生之“西方極樂”。這無疑對凈化人類的心靈，抑制人們的物欲，行善積德等有相當(dāng)?shù)淖饔?。但其凸顯的是人之未來（來世）生命存在的無限性追求，貶低的是人之現(xiàn)世的感性生活，看不到現(xiàn)實的生活亦是人生重要且不可或缺的部分，因為人之生命必須要由人之生活才能顯現(xiàn)。
中國古代之道家追求與“道”合一的人生，認(rèn)為在“自然無為之道”的層面上，可以把人之存在的內(nèi)在生命與外在的感性生活統(tǒng)一起來，以藝術(shù)化的與審美性的生活展現(xiàn)生命存在的全部內(nèi)涵。其求之也高，其意境也遠(yuǎn)，但對蕓蕓眾生而言，實在是既無法落實生命的存在，又看不到現(xiàn)實生活究竟如何展開。由此發(fā)展而出的道教，則傾向于消解人之生命的問題，將一切人生的問題皆歸之于感性的生活，因此才會有對“福、祿、壽”的孜孜求取，但卻常常陷入了“采陰補陽”，煉“金剛不壞之身”，或求“長生不老”等等媚俗的而又無法實現(xiàn)的尷尬境地。
可見，在中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)中，儒佛道（家）皆偏重于“生命”存在而比較地忽略人們?nèi)粘５母行?ldquo;生活”；而道教則偏重于人們感性的日常生活而忽略了人內(nèi)在生命的存在面。應(yīng)該說都有其優(yōu)長的方面，亦有其問題的一面。如果我們將目光從古代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，會發(fā)現(xiàn)在生命與生活的問題上又出現(xiàn)了另一方面的偏向。
現(xiàn)代人之人生的最大問題在于：與中國傳統(tǒng)儒釋道所堅持的生命高于和重于生活的觀念相反，人們大多傾向于、埋首于、專注于物質(zhì)性的感性生活而忘懷了生命的層面，從而常常出現(xiàn)生活的意義與生命的價值的危機。
已經(jīng)逝去的20世紀(jì)，主要是人類對自然的認(rèn)識不斷地深入及利用這種知識改造自然以適應(yīng)人們需要的世紀(jì)。人們有理由對過去的世紀(jì)感到自豪，因為人類在這個世紀(jì)中取得了輝煌的成就，從吃穿住行用等等各方面的情況看，物質(zhì)生活水平都大大提高了。但是，不可否認(rèn)的事實是：人們存在的空虛感正在迅速地蔓延，表現(xiàn)為越來越多的人喪失了生活的意義和生命的價值。
因為人們在生活中專注于感性生活，而生活不過就是不斷地去求這求那，這有兩種可能：或者沒有求到，于是頓感活得沒什么意思；要么自己求的東西得到了，可是，人們迅即發(fā)現(xiàn)得到的這些東西不過爾爾，也添充不了人生的空白。當(dāng)然，還有些人則根本不知自己要什么，到手的東西又有何益？不知自己想干什么，也不知自己干什么是為了什么？一切生活中到手及沒到手的狀態(tài)都意義消失，并進一步潛入到生命的層次，使人之生命的價值感也隨之消失，這就形成了人類生存的危機。
以往人類的生存危機多由于自然的災(zāi)害，或大規(guī)模的戰(zhàn)爭；而在現(xiàn)代社會，人類的生存危機已經(jīng)變成為由生活意義的喪失到生命價值的隱去。這種狀況在20世紀(jì)已然出現(xiàn)，而在21世紀(jì)它將成為人類面臨的最大及最嚴(yán)重的人生問題之一。
大學(xué)生彭某回顧自己的人生道路，感慨地說：“‘永遠(yuǎn)快樂’這句話，不但渺茫得不能茍同，并且荒謬得不能成立，人生的快活決不能長久更不會永久。我們平時說永遠(yuǎn)快樂，正好像說四方的圓形、靜止的動作一樣自相矛盾。人要找快活，只能從痛苦中尋，比如，一個失眠的晚上，可以換來一次甜蜜的睡眠；上一堂沉悶的課，才能換來在空曠之地伸手踢腳的快活。既然如此，我們又何苦要快樂，又何能有快樂？所以，快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像是跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。也許我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會享受到快樂。而我們也許會想到，死才是真正的安息和永恒的快樂。于是，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松目嚯y，而且仿佛是釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心于死。有的人可以用精神的力量來忍受痛苦，甚至于指導(dǎo)痛苦轉(zhuǎn)化成了快樂，他可能是哲學(xué)家，但是，誰又知道他不也是一個大傻瓜呢？”（引用于南昌大學(xué)的大學(xué)生們關(guān)于生死問題的一次課堂作業(yè)的內(nèi)容）這是說，快樂不僅少，且要以痛苦為代價，一句話：人生快樂簡直就不可能。
研究生胡菁說：郁悶、無聊已成為當(dāng)代大學(xué)生中的十大流行詞之一，并以51%的調(diào)查概率高居榜首，我在大學(xué)就具有強烈的同感。我四年的大學(xué)生活幾乎沒有任何的波瀾，“上課-考試-過年了”，周而復(fù)始，年復(fù)一年,生活猶如身邊一杯可有可無的白開水，我看不到生活的意義何在。從生命的來源看，毫無疑問是沒有經(jīng)過“我”的選擇，就被“無辜”地拋到了這個世界，那么為何“我”就得遵循著“讀書--考大學(xué)--找工作--活下去--生命終結(jié)”的過程呢?反思這樣單調(diào)的人生有時覺得真是不值得過的一輩子，了無生趣地活上80年與20年又有什么區(qū)別呢?或許人們會說那就讓你自己的生活豐富起來呀,變得五彩繽紛呀。我也想這么做呀,讓自己盡情地體會到活著的樂趣,但在生活中真感覺不到有什么能讓自己有心理上比較持久的愉悅,到底擁有什么才能讓自己幸福？自己都不明白自己到底想要什么？就像叔本華所說的“人就活在痛苦和無聊當(dāng)中,當(dāng)人追求某種東西得不到時他感覺到痛苦,而當(dāng)他得到時他又感覺到無聊。”這樣，很長時期，自己陷入了自我追問的死胡同。這種人生真是覺得沒意思，如果不考慮到家人的話，我甚至隨時可以毫無眷戀地放棄生命。不過，我后來反思自己暗淡絕望的大學(xué)生活,找出了三個原因:一個是從我自己的角度上去理解，主要是一進大學(xué)后就發(fā)覺沒目標(biāo)了，即使畢業(yè)找工作又不主要看你試卷上的分?jǐn)?shù),也就沒有了再繼續(xù)努力學(xué)習(xí)的動力。其次，各種突如其來陌生的領(lǐng)域都得要你自己一個人去面對，自己感到茫然而無所適從，而身邊又沒有人指點你這段時間你應(yīng)該干什么？怎樣去適應(yīng)新的環(huán)境？怎樣去處理周圍的關(guān)系？于是，在各種人才濟濟的大學(xué)中就產(chǎn)生了強烈的失落感、孤獨感和空虛感。其三，我國現(xiàn)階段國情和主要矛盾導(dǎo)致教育界很明顯地存在著重理輕文的現(xiàn)象，使人們忽視去關(guān)注“主體的”人的發(fā)展，也使學(xué)生們雖懂得自然科學(xué)知識而認(rèn)識不到活著的價值、生命的意義，這肯定會蘊藏著悲劇的發(fā)生。我總在想，“人一步一步辛苦地行走在路上了，但到最后都不知道自己當(dāng)初上路的目的？”所以，在大學(xué)中開設(shè)生命教育課是非常必要與迫切的。
沒有快樂的生活，又有什么意思呢？沒有快樂的生命，又有什么價值呢？既無意思又無價值，整個人生又有什么值得留戀的呢？
人生中，不是“不快樂”，而是根本就“無快樂”，充滿著周遭的全是“郁悶”、“無聊”與“好煩”，這可以說是現(xiàn)代人對人生的一個基本的感覺。這是一種人生存的迷失，不知“生”從何來，“死”又何去？也不知“活”著究竟為了什么，又有何益？生活的意義與生命的價值似乎都不明朗，都弄不清楚，人生的一切都充斥著無可奈何和煩悶。因之，尋找生活的意義與生命的價值應(yīng)該說是整個21世紀(jì)的重大人生問題。
